信屬般若慧 疑爲諸罪根

　　衆生疑惑從何而來？

　　首先我們的疑惑是從二元對待的思維方式中産生的，但妙明本心是絕待的、無分別的，由一念無明妄動，就産生能所、主客的對待。人類邏輯思維被限定在心意識範圍當中，它必然是對待法，而淨土法門卻不是對待法。

　　如何超越二元對待？

　　佛陀在般若系經典中常常通過“如來說……即非……是名……”的表述語式，讓衆生去體會超越二元對待的，本有的般若智慧。透過般若智慧衆生更能夠相信淨土法門，“信”屬于般若智慧的範疇，不是邏輯思維的範疇。淨土法門不能用科學邏輯思維去證明。不僅在信仰層面，乃至在整個人類政治、經濟、文化、生態環境方面，二元對待的思維方式會帶來非常慘重的損害，甚至直接威脅到地球人類的生存基礎。東方文化要拯救地球，解脫西方文化的困境，實際上就要依靠超越二元對待的般若智慧。

　　如何堅定淨土信心？

　　淨業行人要建立信心可以選擇從仰信入手，依教奉行，老實聽話。淨業學人要把經驗、常識等我執我見全都放下，凡夫思維是線性的、平面的，而佛法智慧理事圓融，它是立體的、多面的、多元的。淨土法門至圓至頓，非凡夫思量分別所能知。一句南無阿彌陀佛能截斷衆生妄想分別的暗流。

　　淨土法門貴在專精，淨業行人要時常熏修佛言祖語，同時落實在執持名號的實修上。蕅益祖師曾說：“信願爲慧行，持名爲行行。信願如目，衆行如足。往生與否，全由信願之有無,品位高下，全由持名之深淺，故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。”淨土法門的特點是從果地下手，彌陀名號內聚阿彌陀佛果地上的功德，衆生執持名號，就把佛的果地上的功德全體接納過來。