1.禅的起源

　　禅學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禅的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。

　　據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，不發一語，這時聽衆們面面相睹，不知所以。只有迦葉會心的一笑。于是釋迦牟尼便高興的說：

　　“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”

　　因此禅便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以爲這故事太美了，可能不是真的；而我卻認爲正因爲它太美了，不可能是假的。禅的生命並不依靠曆史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花開。

　　迦葉，據說是印度禅的初祖，在他以後傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禅的最後一祖。自達摩來到中國後，便成了中國禅的初祖。所以達摩在禅宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。

　　印度禅的這二十八祖的法統據考證是後人捏造的(譯才按，胡適博士在荷澤大師神會傳中曾有考證)，在梵文中也沒有印度禅宗法統的記載。禅宗的這個“禅”字本來是從梵文“禅那”的音譯變來的，但其間意義上有很大的差別。“禅

　　”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禅”以中國祖師所了解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再的提醒學生，冥想和思索，都會失去了禅的精神。

　　胡適博士曾發揮說：

　　“中國禅並不來自于印度的瑜珈或禅那，相反的，卻是對瑜珈或禅

　　的一種革命。”

　　也許這不是一種有目的的革命，而是自然的轉變，但無論是革命或是轉變，“禅”不則于“禅那”卻是事實。鈴木大拙博士曾說：“像今天我們所謂的禅，在印度是沒有的。”

　　他認爲中國人把禅解作頓悟，是一種創見，也足證中國人不願囫囵吞棗似的吸收印度佛學，他說：“中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禅，使他們在宗救的情感上得到了最大的滿足。”

　　以筆者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛學的推動，否則單靠老莊等道家思想的複興，實不足以構成禅宗那種生龍活虎般的精神。不過說起來好像是矛盾的，由于大乘佛學的推動使老莊的透徹見解，在禅的方式上獲得了複興和發展。湯姆士默燈(Thomas

　　Merton)先生曾極有見地的說：“唐代的禅師才是真正繼承了莊子思想影響的人。”

　　我們也可以說，禅師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，道德經的第一、二兩章便說出了禅的形而上基礎。至于禅和莊子的關系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：“禅師的最明顯的特質是在于強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。”

　　如果這種說法不錯，那麼莊子的根本精神是禅的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禅則發展爲一種導致開悟的訓練；這種訓練也是今天日本禅的特殊貢獻。

　　因此懂得莊子心齋，坐忘，朝徹的境界後，將有助于我們了解禅的本質，下面筆才將分別予以說明。

　　①心齋：

　　“心齋”見于莊子人間世中孔子和顔回的一段對話，據說顔回有一次要到衛國去遊說，孔子澆了他一盆冷水，認爲他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果冒然去谏，非但無益，反而有害，于是顔回便向孔子請教方法，孔子告訴他要“心齋”說：“一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”

　　②坐忘：

　　“坐忘”兩字的原意，萊濟(Legge)翻爲“我坐著而忘了一切”，伽爾斯(Ciles)和林語堂翻爲“我坐著而忘了自己”，馮友蘭翻爲“忘了一切”，鈴木大拙翻爲“心忘”，我認爲這個“坐”字不應從字面上去體味，它的意思，可以說是坐于忘，或沈入于忘的境界。這個忘的範圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關坐忘的故事：

　　有一次，顔回告訴孔子說他的功夫大有進步，已忘了仁義，孔子認爲他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以贊許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問顔回，顔回解釋說：“墮肢體，黜聰明，離開去知，同于大通，此謂坐忘”。

　　③朝徹

　　“朝徹”是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。

　　落千丈有一次，有人問女偊，爲什麼他年紀那麼大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白的說他不是學道的材料；接著便把自己教學生蔔梁倚的經過告訴他說：

　　“以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入于不死不生。”

　　上面，筆者之所以冗長的引證了莊子的這叁段文字，乃是因爲其中包含了很多的禅的種子。當然我們不能否認禅師們都是佛家，但他們對于老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。

　　此外，莊子“真人”的思想也深深影響了後代的禅師，最顯著的是臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗都以真人爲最高境界。莊子最重要的一個觀念是“夫有真人而後有真知”，這是強調存在先于知，這也是禅的一大特色——先存在而後能知。禅的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”

　　最近美國佛吉尼亞州(Virginia)有一位墨芬蒂(William、C、Mcfadden)教授，曾召集了一個爲期叁日的各大學學生會議，討論目前大學青年緊張心理的因素，他在“是什麼使他們煩惱”一文中簡述會議的經過說：

　　“當一切可能的緊張因素都列舉出來後，一位學生說：“這些原因統統是，又統統都不是。我總覺得還有一個加的原因”。另一位附和說：“我也覺得有那麼一個說不出的東西使我煩惱”？又有一位說：“這個令人煩惱的東西，好像是虛空無物的，但是如何才能描寫這個虛空呢”？還有些認爲是缺少嗔，或美所致。但這些看法都立刻被否定了，大家都覺得這個東西恍恍惚惚，不可名狀，最後有一位口若懸河的學生作了如下的結論，他說：“在我們的心靈中，總覺得欠缺空間，使我們透不過氣來””。

　　墨教授接著發揮說：

　　“人類心靈的不安由來已，他們尋求絕對，尋求不朽，尋求永恒，尋求無限。但事實上這個絕對既然是無限的，那麼一定是不可捉摸的，不可界限的，是一種類似虛空無物的東西。這個無限如果可以界限的話，那就不再是無限了。

　　這位作者並沒有想到禅和道家。但他卻揭出了一個極爲生動的看法，使我們了解爲什麼禅和道家是如此的吸引了西方青年，他們希望從禅和道家中去尋求那個使他們煩惱的東西。他們已厭倦那些既定的觀念以及傳統的宗教信條。傳統的禅學對他們來說，好像幾何學一樣，只強調那些可以傳達的，而完全忽略了那些不能傳達的。這個不能傳達的東西就是禅和道家探討的天地。禅和道家並不是真能傳達那個不能傳達的東西，而是他們有方法把它引托出來，使我們的心境開闊，有更多呼吸的空間。

　　中國精神的最大特色，不是喜作有系統的觀念說明，我們最動人的詩，就是那些“言有窮而意無盡”的絕句，能夠用字，聲色所表現的，都不是最真實的。中國精神是超越了字，聲、色之上，它是借字以寫無限，借聲以說無響，借色以明無形，也就是借物質以烘托精神。

　　斯曲蘭催(Lytton

　　Strachey)讀了伽爾斯所翻的中國詩後，曾比較希臘和中國詩的差別說：“希臘的藝術，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠的尋求最好的表現，在希臘詩集中最精彩的抒情詩，實質上都是格言式的，這和中國的抒情詩大不相同。中國詩不是格言式的，它要留下一個印象，這個印象不是終結的，而是無窮境界的開端。它完全是呈現在一種不可思議，只能意會不能言傳的氣氛中。”

　　譬如李白的那首五言絕句：

　　“美人卷珠簾，深坐颦峨眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。”

　　斯曲蘭催會評贊這首詩說：

　　“突然的，簾子卷起來了，一刹那間，呈現出一幅動人的圖畫。使我們的心靈化作一只遊艇，在不可思議的，愈流愈廣的想像之河上飄蕩。這一類的詩，富于寫意，但並不是一個攝影式的記錄，而是對于切身體會到的經驗，用微妙的筆觸表達了出來。”

　　這就是中國的詩畫和生活藝術的風格，這也就是禅的風格，在這方面，禅可以說是中國精神的象徵。

　　西方文明，可說是希臘精神的産物，在目前已發達到飽和狀態，所以西方的好學深思之士，反而感覺不足，也就在這時，認識到東方的偉大。由于東方人都反注意力集中于西方的科學文明，因此禅的那種兩難的論法對西方人的吸引力遠勝過東方人，事實上，今天禅的精神已滲入到西方思想的前鋒，將來又會反轉來影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的；而且唯有超越東西，才能綜合東西，假如我要作個預言的話，我將說這種綜合必先成熟于西方，然後再散布到全世界。

　　東方人最好記得愛倫維物(AlanWatts)所說：作爲禅學源頭的莊子哲學是和現代人的境遇息息相關的。維特認爲莊子和恰定(Teilhardde

　　Chardin)在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械化，顯然是更近于二十世紀的科學了。

　　另一方面，西方人也應認爲清禅並不是完全沒有理性和節奏的，它的瘋狂中自有法則，默燈說得好：

　　“在某些西方人圈子裏所流行的禅只是適合于精神上的混亂而已。它表現了他們對習俗，倫理，和宗教的一種不可理解的不滿。它象徵了他們在機械所窒息的世界中要恢複自性的迫切需要。但是由于只恢複意識經驗，使西方的禅學帶有道德放任的色彩，而忽略了中國和日本禅宗那種嚴格的訓練和嚴肅的傳統。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放誕不羁，其實莊子早就強調不要勸別人去做他們自己所不知的事情。我們要了解莊子對儒家的批評是懷疑的，也是很實際的。莊子的哲學在本質上，是宗教的，玄秘的，是追求一種絕對圓滿的境界”。筆者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禅的真面目。本書之所以只寫唐代的大禅師，乃是因爲由于他們的真知徹悟，和特出的個性才創造了禅宗。

　　在六祖慧能手中，才形成了中國的禅宗，自他以後的大禅師像南嶽懷讓，青原行思，馬祖道一，石頭布遷，百丈懷海，南泉普願，趙州從稔，藥山惟俨，和黃檗希運等都把禅宗發展到成熟的階段，而演化爲禅宗的五家。其實這五家都是源流共沐的。雖然有他們各自的宗風，但都來自于慧能，而植根于老莊。

　　沩爺宗強調機和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。沩山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的。

　　曹洞宗以自忘來完成自我的實現。

　　臨濟宗認爲無位真人就是真實的自我。

　　雲門宗一面逍遙于無極，一面又回返人間。

　　法眼宗完全奠基于莊子的“天地與我並生，萬物與我爲一”。

　　禅宗可以說是道家結合了佛家的悟力和救世的熱情所得的結晶。假如佛學是父親，道家是母親，那麼禅宗這個甯馨兒不可否認的，是比較像他的母親了。　　

《禅學的黃金時代 1· 禅的起源》全文閱讀結束。