..續本文上一頁，雖有肉眼，不(編者注：「不」一作「名」)爲佛眼，自無疑網，不須輪相，爲他決疑，亦須用之。又自行種種叁昧，亦可依輪取決。如永明大師，已悟圓宗，仍作坐禅萬善二阄，當知拈阄一法，出圓覺經。與今輪相，及灌頂神策經，同名正法。不比世間蔔筮也。十八、圓十信內凡智者，六根清淨，任運能決大千疑網，鑒十界機，無有錯謬。十九、圓四十一分證智者，初住妙智，如初生月，光明已自遍照無余，況複漸增至十四夜。二十、圓妙覺佛究竟智者，譬如十五夜月，體相俱圓，法界洞明，橫豎無余，豎則觀彼久遠，猶若今日，盡未來事，授記不謬。橫則恒沙界外一滴之雨，尚知頭數，松直棘曲，鹄白烏玄，皆了元由。以要言之，大圓鏡智，無不頓印，平等性智，無不普入，妙觀察智，洞了因緣，成所作智，一時普應，無分別，非不分別。無次第，非不次第。乃至十地所有智慧，比如來智，猶如閻浮提土，比大千土，不可思測，不可形容，是爲究竟占察智也。今地藏大士，或是圓等覺智，或是圓妙覺智，本高迹下，不可測知。由與此土悲重緣深，是故釋迦大聖，令堅淨信請說此法。能令博地凡夫，依此頓除疑網。而又廣明一實境界。詳示二種觀道，以爲進趣方便。又複巧說深法，安慰群迷。真實相應，無相違過，則使名字初心，遍能占察十界善惡業報若事若理，罄無不盡，法門之妙，何以加(編者注：「加」疑是「如」)此。又複應知，善惡業報，即是境妙，占察，即是智妙。以智契境而修二觀，即是行妙。成就信忍順忍及無生忍，即是位妙。信滿法故作佛，解滿法故作佛，證滿法故作佛，一切功德行滿足故作佛。亦是位妙及叁法妙，始終同住叁德秘藏圓滿法故，自住叁德，寂而常照，有感必赴，即感應妙。又教衆生修行忏悔，觀察法身以爲能感，若能至心，所占則吉，所求皆獲。乃至能入一行叁昧，見佛無數，皆感應妙。我于爾時，隨所應度而爲現身，或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命，即神通妙。或複隨其所樂，爲說種種深要之法。乃至巧說深法，令離怯弱，即說法妙。衆生聞法，除疑生信，即眷屬妙。能獲深大利益。漸次作佛，即功德利益妙。若識迹妙，本妙非遙，故佛歎雲：此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，即是發迹顯本意也。觀心十妙者，現前一念，具足十界善惡業報，即境妙。以圓叁慧而占察之，即智妙。依此一實境界而修二觀，即行妙。信此自心，順此自心，了此自心本自無生，即叁忍位妙。始終不離自心秘藏，即叁法妙。境智和合，即感應妙。智能轉境，即神通妙。一念轉教余心心所，即說法妙。余心心所隨觀而轉，即眷屬妙。始從名字，訖至究竟，即功德利益妙也。地藏大士，及釋迦尊，由觀心故，久成十妙。迹用廣遠，我今觀心出此十妙，亦當盡未來際迹用無窮，即觀心本妙也。釋別名竟。次通名者，梵語修多羅，或修妒路，或修單蘭，或素怛纜，秖是梵音輕重。有雲無翻，含五義故。亦雲有翻，一翻爲經，二翻爲契，叁翻法本，四翻爲線，五翻善語教。含五翻五，各具教行理叁，具如法華玄義，茲不複述。今但約一題以明通別，占察是教。善惡業是行。報乃無記色心，是理，又占即是教，察即是行。善惡業報爲所占察，即是理。以對經字，任運有通別意也。初釋名竟。
第二顯體者，體是主質，乃名下之所诠。經若無體，則邪倒無印，同于魔說。故須顯一部之指歸，明衆義之都會。然此妙體，非但會之至難，亦乃說之不易。經雲：如來法身，非空非不空，乃至無一切相。不可依言說示。法華雲：是法不可示，言辭相寂滅。大經雲：不生不生不可說。又雲：有因緣故，亦可得說。此經亦雲：而據世谛幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。今略開七條：一正顯經體，二簡僞濫，叁一法異名，四入體之門，五遍爲衆經體，六遍爲諸行體，七遍爲一切法體。
一正顯經體者，即是一實境界也。一切百界千如境界，皆依一實虛妄顯現，而彼境界別無自體，惟以一實爲體，故名一實境界。當知一實即諸法之實。如冰水之濕性，境界即諸法之權。如濕性之冰水，冰水雖別，濕性無二。境界雖別，一實無殊。故以一實境界爲經正體。猶法華所雲諸法實相也。法華開權顯實故收諸法之權，而歸實相之實。此經以實統權，故舉一實之實，而攝境界之權。于十界中，唯取佛界所照善惡業報之性，此性不生不滅，圓滿常住，離一切相，即一切法。于十如中，取如是體，四因緣中，取不思議不生不滅。十二支中，取苦即法身。四四谛中，但取無作。于無作中，唯取滅谛。七二谛中，取後五真谛。五叁谛中，皆取中谛。諸一實谛中，取圓一實谛。諸不可說中，取不生不生不可說。于二十智中，取圓佛智。于叁忍中，取無生忍。于四佛中，取功德行滿佛。于叁德中，取法身德。是故經雲：應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。若無一實境界以爲依止，如屋無空，無所容受。故釋論雲：若以無此空，一切無所依，爲是義故，須顯體也。
二簡僞濫者，此一實境界，不同凡外所計世間諸法，不同邪禅所計空劫前事，向上一著，父母未生前面目，威音王那畔又那畔，不同小乘所證偏真，不同別教所明清淨真如，亦非但依圓诠名字可得分別，惟依二種觀道，能得色寂心寂二種叁昧。複入一行叁昧，乃住堅信，決定信解耳。
叁一法異名者，或名法界、法住、法位、法性、真如、實際、本際、實相、如來藏性、庵摩羅識、唯識性、自性清淨心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思議解脫、自覺聖智境界、無戲論、無顛倒、圓成實性、無漏界、清淨法身，大圓鏡智，中實理心，一切種智，不共般若，正遍知海，大佛頂、大方廣、圓覺、妙覺、究竟覺等。皆是一實境界異名。但可意知，不可言盡也。
四入體之門者，一實境界，其理淵奧，如登絕壑，必假飛梯。欲契真源，要因教行，故以教行爲門。若以教爲門，教略有四，于一一教，各以四門诠理，共有十六教門。依一一門而修于觀，複有十六行門。于教得悟，名爲信行。于觀得悟，名爲法行。或教行相轉，或教行相資，茲不備論，藏教四門通于一實。遠而且拙，須待開顯。通教四門通于一實，巧而仍遠，亦須轉接。別教四門通于一實，雖近而拙。圓教四門正通一實，方爲巧直也。前叁教各四門相，茲亦不論。略明圓教四門相者，一門即一切門，一切門即一門。非一非四，而論四一。如經雲：如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，亦可方便顯示而說。以彼法身性，實無分別。離自相，離他相，無空，無不空。乃至遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有。以離心分別想念，則盡，無一相而能自見自知爲有。是故空義決定真實相應不謬，此即圓教空門相。空即余叁，不相違背也。又雲：即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即爲不空。所謂離識想故，無有一切虛僞之相，畢竟常恒不變不異，以更無一相可壞可滅。離增減故，又彼無分別實體之處。從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空，此即圓教有門相。有即余叁，不相違背也。又雲：如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之，但爲無明曀覆障故，而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有，此即圓教亦有亦空門相，與余叁門不相違也。又雲：一切諸法皆不離菩提體，菩提體者，非有非無，乃至若有分別想者，則爲虛僞，不名相應，此即圓教非有非空門相，與余叁門不相違也。略示法行入門觀者，如前所說四種門相，即是不思議境，上根觀境，即能悟入，如或未悟，則應依境重發大菩提心，如此妙境，佛及衆生與我平等，雲何諸佛已悟？我與衆生尚迷不覺，不得受用，哀傷哽恸而立四弘，便可悟入。如猶未悟，勤修學習信奢摩他觀心及信毗婆舍那觀心，則能豁然悟入。如猶未悟，仍以唯心識觀破一切法即空、假、中，真如實觀不住見聞覺知，永離一切分別之想，則當悟入。如猶未悟，當自節節簡校通塞，依彼大士巧說深法而離怯弱，定可悟入。如猶未悟，勤修二觀，觀于身受心法，令知色心本寂，即是圓四念處。從此調適正勤、如意、根力、覺道而入圓叁脫門，即是中根入道相也。如猶未悟，應于一切時一切處，常勤誦念地藏菩薩名字，當觀地藏法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又複觀察己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。乃至上卷所示修忏悔法，皆是對治助開之方便也。又經雲：若人未得叁業善相或見光明，聞異好香，夢佛菩薩放光作證，則爲虛妄诳惑詐僞。及說叁忍四佛差別之相，皆令行人明識次位，不生增上慢也。又于虛妄诳惑詐僞之相令勿取著，即是安忍，不樂世間諸禅叁昧，亦複不樂二乘，即離法愛也。細簡經文，十乘意足，雖不次第，幸可證明。當知離十乘法，別無入門觀矣。
五遍爲衆經體者，此一實境界，乃千經萬論之所同诠。華嚴非此，則無以顯事事無礙法界。阿含非此，則無以顯寂滅涅槃。方等非此，則無以顯大乘法門。般若非此，則無以顯一切種智。法華非此，則無以顯一乘實相佛之知見。涅槃非此，則無以顯常住佛性叁德秘藏。是故一代時教，若半若滿，若權若實，究竟皆以一實境界爲體，究竟皆是指歸一實境界而已。
六遍爲諸行體者，複有叁意：一泛論四教一十六門，各有信法兩行，皆依一實境界而得成就。二別論依經立行，不出四種，所謂常行叁昧，常坐叁昧，半行半坐叁昧，非行非坐叁昧也。亦依一實境界以爲其體，可以意知。叁克論今經又二：初先明忏法，供養禮拜悔罪勸請隨喜回向之後，或端坐稱名，或旋繞誦念。則是非行非坐隨自意叁昧所攝。二別明二觀，于一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察知唯是心等，則是曆十二緣，並可修行二觀，亦不拘行坐也。二種觀道，正依一實境界以修信解，離此別無行體，不言可知，修供養時，即念一切叁寶體常遍滿無所不在，願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事，乃至願共一切衆生修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜，四無量心，深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等。離念清淨，畢竟圓滿，豈非依一實境界而修供養行耶。又一心敬禮，擬心遍禮，設非依一實境界，何名一心，何能遍禮耶。又忏悔雲：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂，願一切衆生速達心本，永滅罪根。乃至願我所修一切功德，資益一切諸衆生等，同趣佛智至涅槃城。豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶。又第叁輪相雲：如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之爲本。豈非依一實境界而示叁種輪相法耶。若不能知一實境界，則諸行皆悉徒施。是故經雲：若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。當知未解一實境界，皆名雜亂垢心，若能解知一實境界，則惟是一實，無別境界，故無雜亂，自性清淨，故無垢也。從名字無雜亂垢，乃至究竟無雜亂垢，皆依一實境界而有進趣，是故遍爲諸行體也。
七遍爲一切法體者。經雲：依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，乃至生起六根六塵六識，起違順等十八種受。又雲：以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。又雲：當知一切諸法，悉名爲心。以義體不異，爲心所攝故。又雲：一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅，如是等文，皆明一實境界遍爲一切法體。當知若所占察十界善惡業報，若能占察二十智品差別，一一皆以一實境界爲體，離此一實境界，別無分毫能所可得。能所皆是一實境界，本非能所，不必掃除能所，方名無能所也。以能所本不可得，無可掃故，譬如捏目，妄見二月。二月本無，不可更滅。但有一月真耳。此體即是諸法之實，可尊可貴。此體窮盡諸法性相，無不徹底。此體遍能通達諸法，無有障礙。是故若識經，體，則識一切教體，一切行體，一切法體。即識一切教行法之宗用。以法身必具般若解脫故也。二顯體竟。
第叁明宗者：前雖顯體，但是理性。理性平等，含生共有。雖複指冰即水，不複他求，欲得飲用，仍須融泮。又如雖有虛空，必須梁柱綱紀一屋，方得受用。此空(編者注：「空」疑是「屋」)若無棟宇，終被風日雨露所侵。一切衆生，枉于法性空中受諸苦惱，亦複如是。故顯體之後，即須明宗。宗者：修行之綱領，會體之急務也。提綱則衆目齊張，挈領則襟袖畢至。如湯消冰，法性之水斯現。如棟成屋，秘藏之室可居。今經以二種觀道爲宗，一者唯心識觀，二者真如實觀。唯心識觀者：知唯妄念，無實境界，念亦生滅，無暫時住，從是當得色寂叁昧。真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，展轉能入心寂叁昧。夫一實境界，非色非心，無明不了，妄成二法，猶如捏目，妄見二月，依于妄心，分別妄色，由于妄色，顯示妄心，故心與色爲增上緣，色亦與心爲所緣緣，若知色惟心現，心外無色，是爲唯心識觀，能得色寂叁昧。色寂則心亦寂矣，若知心但有名，本無生滅，是爲真如實觀，能得心寂叁昧。心寂則色亦寂矣。若知色心本寂，則是觀行即佛，從此習信奢摩(編者注：此處疑漏一「他」字)觀心，及信毗婆舍那觀心，止觀雙運，能入一行叁昧。見佛無數，發深廣行心，住堅信位，則是相似即佛，乃至成就無生忍者，則是分證即佛，若除一切諸障，無明夢盡，則是究竟即佛，是知始從名字，終至究竟，唯依一實境界而修二觀，唯依二觀而證一實境界，可謂一乘因果，圓頓妙宗矣。叁明宗竟。
第四辨用者：此經以滅罪除疑而爲力用，由迷一實境界，起惑造業，感得劣報。由罪障故，妄于報法而起疑惑，由疑惑故，不能依于二種觀道而滅幻罪。今爲末世鈍根，先示叁種輪相，破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處。複示修行忏悔方法，令其求得清淨輪相，以爲修習諸禅智慧之基。次又廣明一實境界，以開圓解。正示二種觀道，以勖圓行，開解則疑無不除，勖行則罪無不滅，所以叁忍可階，四佛可作也。又複善安慰說，令離怯弱。真實相應，離相違過，能令纖疑畢盡，進趣可期，可謂徹底慈悲，勝妙方便，救度末法沈淪，令堅大乘淨信，是此經之大力用也。四辨用竟。
第五教相者：此是大乘方等教攝，引接叁根，令歸一實。兼令無志求出要者，亦能脫諸衰惱，生于善處，蓋是無法不備，無機不收，所謂亦攝漸機一切群品，而正意則唯在圓頓也。五教相竟。
《10 占察善惡業報經玄義(明智旭述)》全文閱讀結束。