<六五>當中重本

　　當來。來世。

　　當來導師。指彌勒尊佛。

　　當機。契當衆生的根機。

　　當機益物。隨著衆生的根機而使之獲益。

　　當體即空。謂一切有爲法都是因緣合成，其本體本來就是空無。

　　當相即道。謂於世間淺近的事相上，都有深妙的道理在。

　　中有。又名中陰，見中陰身。

　　中劫。二十小劫爲一中劫，一中劫共有叁億叁千五百九十六萬年。

　　中尊。位在中央的尊體。

　　中觀。觀想中谛之道。中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。非有非空之中道。

　　中道。不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。

　　中道觀。觀想中正不偏之理的觀法。

　　中道義，即是絕對不二的勝義，離互相對立的二邊，連中亦不要，絕諸對待，故爲中道義。

　　中道實相。諸法非空非有，即空即有不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。

　　中道第一義谛。簡稱中谛，因有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏於一邊，故名中道第一義谛。

　　中陰。又名中有。見中陰身。

　　中陰身。又名中有。即人死後，尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最後七七四九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。

　　中陰了生。人死之後，尚未投生，於中陰身中，即能了知其將來托生之處。

　　中陰煩惱。即無慚(不自慚恥對不住自己)無愧(不自愧對不住他人)二種煩惱。此二種煩惱是隨逐六種根本煩惱而起的枝末煩惱。因其偏於所有惡性之心(凡作惡事皆有此二心)，範圍比小隨煩惱大，所以叫中陰煩惱。

　　重山。煩惱厚重如山。

　　重如。即如如。至高無上的智叫做智智，至高無上的理叫做如如。因是如理智所證得的真如，故曰如如。

　　重頌。十二分教之一，即十二部經中的重頌，既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。

　　重障。很厚重的障礙，衆生有叁種很厚重的障礙，所以不能開悟成佛，即惑障(一切的無明煩惱)、業障(五逆十惡)、報障(叁途八難等)。

　　(五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。因此五種極端罪惡行爲，任犯一種，即墮無間地獄，又名無間業)

　　重誓。很深重的誓願。

　　重關。悟道的一難關。

　　重空觀。重空是空之又空，重空觀就是空之又空的觀法。

　　重緣心。吾人的心若是忽然生起而攀緣善惡的境界，叫做獨頭心。若是相續且緣前有之念，即叫做重緣心。

　　本心。自己本來的心。

　　本位。本來的位子，也就是自己的身。

　　本師。根本的教師。佛教以釋迦牟尼佛爲根本教師。其余爲受業之師。

　　本教。根本的教法，如一乘教法是。

　　本惑。又名根本惑，或根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、惡六大煩惱。

　　本誓。諸佛菩薩在因地時所建立的根本誓約。

　　本體。諸法的根本自體，在應身叫真身爲本體。

　　本願。根本的誓願。

　　本識。阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有爲無爲諸法的根本，故名本識。

　　本覺智。一切衆生本來就有的覺性智慧。

　　本覺。一切衆生本來就有的覺性。

　　本覺真如。本覺是衆生心的相狀，真如是衆生心的心體，又本覺是能證的智，真如是所證的理，此智和理就是法身如來的全體。

　　本地風光。又名本來面目，是形容自己心性本分的禅語。

　　本來無一物。世間的一切事物，都是空假不實緣生如幻，所以說本來無一物。六祖檀經說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。