大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百五十講 2013年8月19日
【原文】
貪心的感受等流果：凡事不能稱心如意，經常事與願違，遭遇不幸。
害心的感受等流果：經常擔驚受怕、危機四伏。
邪見的感受等流果：往往陷入惡見之中，常常被欺诳攪得心煩意亂。
己叁、增上果：
增上果是指成熟在外境上的報應。造殺業的人轉生在環境不優美，或者深谷險地等危脅生命的地方；造不與取的惡業，轉生在莊稼常遭受霜凍冰雹的襲擊、樹木不結果實、饑荒時有發生的地方；邪淫之人，所居之處就是臭氣熏天的糞坑、汙穢不堪的淤泥等令人惡心的地點；口說妄語，會轉生到財富動搖不定的環境中，並且心裏經常慌慌張張，也總是遇到令人心驚肉跳的違緣；造離間語惡業者，會轉生于懸崖陡壁、深淵狹谷等難以行走的地方；口出惡語的人，轉生在亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不甯的地方；以绮語惡業所感召，將來轉生的地方，盡管辛勤務農，到頭來卻顆粒不收，季節反複無常而且動蕩不安；以貪心感得，將來的生處莊稼荒蕪，地時惡劣的痛苦層出不窮；以害心所感，會轉生到多災多難的地方；以邪見惡業轉生于物資鮮少、無依無靠、孤苦伶仃的地方。
己四、士用果：
所謂的士用果，就是指造任何惡業都將與日俱增，世世代代輾轉延續漫漫無邊的痛苦，惡業越來越向上增長，依此終將漂泊在茫茫無際的輪回之中。
——《普賢上師言教》
第二、所行善業，盡管所行的善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身叁善等十善業。善業的引發者，即是(《中觀寶鬘論》中所說的：)“無有貪嗔癡，及彼生業善。”想到萬萬不可造十不善業，從此以後縱然遇到生命危難也不造十不善業，這種心念就是斷十不善戒，特殊的十善是指戒殺後救護生命等等。
——《前行備忘錄》
丁二、應行之善業：
總之，我們了知十不善業的過患之後，心中立下堅定誓願認真地受持嚴禁惡行戒，就是十善業，也就是指不殺、不盜等十種。
一般來說，受持十善戒不需要在上師或親教師面前立誓，只要自己心裏默默地想：我從今以後永遠不再殺生，或者我某時某地絕不殺生，或者我不殺害某某衆生等等，這就是善業。當然如果能在上師、善知識、佛像佛經佛塔等面前進行承諾發誓，那麼它的功德就更爲顯著了。然而，僅僅這樣平平淡淡地想“我不殺生”還不足夠，必須要在心裏立下這樣堅定的誓願：無論怎樣，我從此以後絕不造惡業。
如果在家人等實在不能徹頭徹尾永久性地杜絕殺業，也可以發誓在一年當中的一月份或四月份不殺生，或者在每一個月當中的十五日和叁十日不殺生。此外，立誓在一年、一個月或一日等期間不殺生也會受益匪淺，並有很大的功德。
從前，嘎達亞那尊者所在的城市有一個屠夫承諾晚上戒殺(白天他依然殺生)，結果當他死後墮入孤獨地獄中時，白天在熾燃的鐵屋裏受盡痛苦，而到了晚上卻身居無量宮殿中由四名天女圍繞而享受安樂。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果講聞的次第與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。所宣之法之次第分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性。“所斷之不善業”之前已宣講完畢，現今所宣的是十種不善業之果。十不善業中每一種不善業都有四種果報：異熟果、等流果、增上果和士用果。
無論因貪心、嗔心還是癡心所造的十種不善業，其異熟果報會墮入叁惡道中遭受痛苦；之後從叁惡道中脫離而投生人身，此時要感受等流果。等流果分爲兩種：同行等流果和感受等流果。比如說以貪嗔癡動機造作殺生罪業，投生到叁惡道中遭受痛苦；罪障減輕以後投生到人道，會遭受短命或者多病的果報，此果報屬于感受等流果。接著是同行等流果：這樣的人在此生當中仍然會喜歡殺生，此稱之爲同行等流果。總之，十種不善業都有同行等流果和感受等流果。
之前已宣講完畢十不善業中的身和語所造罪業的感受等流果和同行等流果，今天所宣的是意所造罪業的感受等流果，下面宣講貪心的感受等流果。
貪心的感受等流果：凡事不能稱心如意，經常事與願違，遭遇不幸。此生當中凡事不能稱心如意，經常事與願違，遭遇不幸，此等果報也是貪心的感受等流果所致。
害心的感受等流果：經常擔驚受怕、危機四伏。害心的感受等流果指的是：以嗔心所攝持的害心而造作十種不善業，會墮入地獄之中；以貪心所攝持的害心而造作十種不善業，會墮入餓鬼道之中；以癡心所攝持的害心而造作十種不善業，會墮入旁生道之中。如是在叁惡道中遭受痛苦以後，複次再得到人身的衆生，他會經常害怕、心驚膽戰，或者他的身體、生命經常遭受危機。此等果報是什麼原因呢？此等是前世害心的感受等流果所致。
接著宣講邪見的感受等流果。
邪見的感受等流果：往往陷入惡見之中，常常被欺诳攪得心煩意亂。
以貪嗔癡叁毒動機所攝而造作邪見，其異熟果報爲投生到叁惡道中的任一道，之後從中脫離複次得到人身，同樣會遭受感受等流果：往往會陷入惡見之中，經常被欺诳自己的行爲攪得心煩意亂、心不安穩。此等是邪見的感受等流果所致。
以上內容屬于造作十種不善業的等流果報。每一個不善業都要承受四種果報：異熟果、等流果、增上果和士用果，接著宣講第叁個果報、增上果。
己叁、增上果：
增上果是指成熟在外境上的報應。造殺業的人轉生在環境不優美，或者深谷險地等危脅生命的地方；
叁惡道衆生承受十種不善業的異熟果報痛苦以後，再次轉生到人間。殺生的增上果會導致造殺業的人轉生到環境不優美，或者深谷、險地、土坡等威脅自己生命的環境之中。
造不與取的惡業，轉生在莊稼常遭受霜凍冰雹的襲擊、樹木不結果實、饑荒時有發生的地方；邪淫之人，所居之處就是臭氣熏天的糞坑、汙穢不堪的淤泥等令人惡心的地點；口說妄語，會轉生到財富動搖不定的環境中，並且心裏經常慌慌張張，也總是遇到令人心驚肉跳的違緣；造離間語惡業者，會轉生于懸崖陡壁、深淵狹谷等難以行走的地方；口出惡語的人，轉生在亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不甯的地方；以绮語惡業所感召，將來轉生的地方，盡管辛勤務農，到頭來卻顆粒不收，季節反複無常而且動蕩不安；以貪心感得，將來的生處莊稼荒蕪，地時惡劣的痛苦層出不窮；以害心所感，會轉生到多災多難的地方；以邪見惡業轉生于物資鮮少、無依無靠、孤苦伶仃的地方。
造作十種不善業的異熟果報爲：墮入叁惡道遭受痛苦，之後脫離痛苦而投生到人間環境不優美的地方，這種外境上顯現的果報，稱之爲增上果。接著宣講士用果。
己四、士用果：
所謂的士用果，就是指造任何惡業都將與日俱增，世世代代輾轉延續漫漫無邊的痛苦，惡業越來越向上增長，依此終將漂泊在茫茫無際的輪回之中。
士用果指的是：無論造何種惡業，此惡業會與日俱增，生生世世中遭受著無邊的痛苦，惡業越來越增上，依此會漂泊在無邊輪回之中。
以上內容是所斷之十種不善業及其四種果報(異熟果、等流果、增上果和士用果)，已宣講完畢。
總結此等法義，該如何付諸于實踐呢？首先要認識什麼是十種不善業，接著要認識十種不善業的四種果報——異熟果、等流果、增上果、士用果的定義和行相，並要認識自己在今生的罪障，發露忏悔而且具有戒心，以四對治力清淨罪障。
當同行等流果、感受等流果或者增上果等果報成熟在自相續之時，此時不應該非理作意，要認識到這是前世自己所造業障成熟于相續，認識以後應該發露忏悔而清淨。
以上內容是所斷的十種不善業及其四種果報，現已宣講完畢。接著宣講“第二、應行的善業”，此部分內容在《前行備忘錄》中有簡略講解，接著宣講《前行備忘錄》中法義內容。
第二、所行善業，盡管所行的善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身叁善等十善業。善業的引發者，即是(《中觀寶鬘論》中所說的：)“無有貪嗔癡，及彼生業善。”想到萬萬不可造十不善業，從此以後縱然遇到生命危難也不造十不善業，這種心念就是斷十不善戒，特殊的十善是指戒殺後救護生命等等。
之前宣講不善業時講解了不善業無邊無際，與此相似，善業也是無邊無際，但是從積業的側面來歸納，分爲身叁善、語四善和意叁善。斷除十種不善業的行爲，稱之爲十善業。
之前宣講了不善業的引發者是貪嗔癡動機所攝而造作惡業，如殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、粗語、绮語、貪心、害心、邪見[lily1] ，此等惡業稱之爲十種不善業。善業指的是：斷除此等不善業而立下誓言：“縱然遇到生命危險，也不造作十種不善業。”並且盡量保證自己不被貪嗔癡動機所縛，奉行斷除十不善業的戒律，比如說戒殺以後救護生命等等，此稱之爲特殊的十善業。此處在《前行備忘錄》中做了簡要講解。
斷除十種不善業後如何奉行，比如說斷除殺生後如何救護生命，斷除不與取後如何布施，此等在《普賢上師言教》中有詳細講解，接著宣講《普賢上師言教》中“第二、應行的善業”。
丁二、應行之善業：
總之，我們了知十不善業的過患之後，心中立下堅定誓願認真地受持嚴禁惡行戒，就是十善業，也就是指不殺、不盜等十種。
總之，我們了知十不善業的過患之後，心中立下誓言：“再不造作十種不善業，奉行嚴禁惡行戒。”此稱之爲十善業。如果你沒有認識不善業的過患，也沒有立下誓言，以後也沒有戒心，即使你沒有殺生，此等行爲能稱之爲善業嗎？無法稱之爲善業。
什麼稱之爲十善業？認識到十不善業的過患，而且立下誓言：“以後遇到命難或者失去生命，也不造作這些不善業。”此稱之爲十善業。
斷除不殺生、不偷盜等十種不善業，此稱之爲斷除十不善業。在斷除惡業的基礎上，認識其過患並在上師或者堪布之前立下誓言，如是奉行守持十善業，此稱之爲善業。
一般來說，受持十善戒不需要在上師或親教師面前立誓，只要自己心裏默默地想：我從今以後永遠不再殺生，或者我某時某地絕不殺生，或者我不殺害某某衆生等等，這就是善業。當然如果能在上師、善知識、佛像佛經佛塔等面前進行承諾發誓，那麼它的功德就更爲顯著了。然而，僅僅這樣平平淡淡地想“我不殺生”還不足夠，必須要在心裏立下這樣堅定的誓願：無論怎樣，我從此以後絕不造惡業。
如果在家人等實在不能徹頭徹尾永久性地杜絕殺業，也可以發誓在一年當中的一月份或四月份不殺生，或者在每一個月當中的十五日和叁十日不殺生。此外，立誓在一年、一個月或一日等期間不殺生也會受益匪淺，並有很大的功德。
比如說在家人無法永久斷除殺生，也可以發誓在一年中一月份或四月份不殺生，或者每個月的初十、十五、二十五或叁十不殺生或者斷除不與取、或者斷除邪淫，或者斷除妄語、離間語或粗語等惡業，也具有功德。
那麼此功德如何具足呢？接著以公案說明。
從前，嘎達亞那尊者所在的城市有一個屠夫承諾晚上戒殺(白天他依然殺生)，結果當他死後墮入孤獨地獄中時，白天在熾燃的鐵屋裏受盡痛苦，而到了晚上卻身居無量宮殿中由四名天女圍繞而享受安樂。
如果無法做到完全杜絕十種不善業，應該這樣承諾而立下誓言：“一個月的初十、十五或者二十五、叁十戒殺。”比如說嘎達亞尊者所在的城市中有一個屠夫，這個屠夫立下“晚上戒殺”的誓言，最後他因殺生的果報而墮入孤獨地獄之中，白天他在炙熱的鐵室裏遭受著痛苦，晚上因戒殺的果報，他在無量宮之中由四名天女圍繞而享受安樂。大家應時時杜絕十不善業，今天的法就講到此。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
[lily1]十不善業當中沒有嗔心，而是邪見
《前行講記 第一百五十講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善》全文閱讀結束。