大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百六十九講 2013年9月12日
【原文】
我們首先用智慧來觀察上師，這也是指在還沒有結上求灌頂求傳法的緣分之前詳加觀察，如果真是具足法相的上師，我們就依止；假設不具足法相就不要去依止。一旦已經依止了上師以後，不管他的行爲怎樣都必須看作是善妙的，全部視爲功德，生起信心並觀清淨心。如果生起惡分別念，那麼後果不堪設想，換句話說，後患無窮。
在觀察上師時，我們還要清楚，一般來說，需要是經典續部中所說的所有功德齊全的一位上師，尤其心相續中具有菩提心是必要條件。概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。如果他的心相續中具有菩提心，那麼從今以後不可能不成辦弟子們今生和來世的一切利益，這位上師所傳的正法也是與大乘道息息相關，無論如何也會令所有的弟子踏入正道。只要是一位不具有菩提心的上師，就必然有著自私自利的牽扯，這樣一來，也就不可能很好地調伏弟子的相續，不管他所傳的法多麼深、多麼妙，講得再怎麼天花亂墜，但到頭來也只是落在了爲現世利益的圈子裏。
因此說，觀察上師的一切要點可以攝于觀察具不具有菩提心這一條件中。如果他的心相續中遍滿菩提心，那麼無論他的裝束等如何，也該依止；假設他的自相續中不具備菩提心，即使表面上暫時的出離心、厭離心、專心修法以及威儀等再怎麼善妙，也不可依止。但是，對于那些自相續含而不露安住的高僧大德，我們這些凡夫人無論怎樣觀察也不能了知他們與衆不同的功德所在。而且大多數騙子對于裝模作樣的欺誘方法也很高明，冒充聖者騙人的現象也到處都有。(實在難以分清真假、辨別是非。)因此，依止自己生生世世有緣的上師非常重要。
那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名也會周身汗毛豎立，萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。
據說，從前絨頓拉嘎上師告訴米拉日巴尊者說：“你生生世世的上師是住在南方卓窩隆寺廟的聖者大譯師瑪爾巴羅紮，你應當前往南方去依止他。”米拉日巴尊者僅僅聽到瑪爾巴尊者的名字，不共信心便油然而生。他暗自下定決心：縱然遇到生命危險我也一定要去拜見上師，並且受持上師的意趣。後來當他親自去拜見上師的時候，瑪爾巴尊者以耕田農夫的形象來迎接他。師徒二人在途中相見時，盡管米拉日巴尊者並不認識上師，但是在當時，自己今世的所有敏銳分別念當下全部消失得無蹤無影，他怔怔地立在那裏。
總的來說，遇到怎樣的上師，也與自己內心清淨與否以及業力有著密切關系。所以，對于爲自己傳授正法竅訣的恩師，不管他行爲怎樣，我們都要力求做到心心念念不離“他就是真佛”的想法。
如果自己沒有宿世的緣分，就不會有遇到賢善上師的福氣；倘若自己內心不清淨，那麼即使值遇真佛也不可能將他看作是有功德者，因此值遇自己宿世受過法恩的上師這一點相當重要。
中間在依止上師的過程中，務必做到不顧寒熱饑渴等一切困難，遵照上師的言教去執行，滿懷信心恭敬祈禱。自己臨時的一切所作所爲都要請示上師，上師如何吩咐，就如何去做，總之必須以“我意唯您知”的誠摯信心來依止上師。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
依止上師分叁：首先觀察上師、中間依止上師、最後修學上師意行。前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、修學上師之意行”。“修學上師之意行”大部分內容已宣講完畢，今天接著昨天內容繼續宣講。同樣你們應無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。
我們首先用智慧來觀察上師，這也是指在還沒有結上求灌頂求傳法的緣分之前詳加觀察，如果真是具足法相的上師，我們就依止；假設不具足法相就不要去依止。
此處爲總說——首先要善于觀察上師。在求得灌頂或者結上法緣之前要詳細觀察上師，觀察確認以後再去依止上師；如果已經求得灌頂或者結上法緣之後，不應該再觀察上師。如果沒有觀察上師或者觀察到上師不具足法相，不應該接受灌頂或者結上法緣。
一旦已經依止了上師以後，不管他的行爲怎樣都必須看作是善妙的，全部視爲功德，生起信心並觀清淨心。
“已經依止了上師”是什麼意思？比如說求得灌頂或結上法緣，就稱之爲“已經依止了上師”。依止上師以後，無論上師行爲如何，弟子都必須把上師的全部行爲看做具足功德、善妙之行爲，而且必須要生起信心和清淨觀。如果一旦結上法緣或者求得灌頂，然後把上師的行爲看成非法或者視爲過患，這種做法是不允許的。因此，首先要善加詳細觀察上師，觀察後沒有見到上師的過失，然後再依止上師。
如果生起惡分別念，那麼後果不堪設想，換句話說，後患無窮。
在觀察上師時，我們還要清楚，一般來說，需要是經典續部中所說的所有功德齊全的一位上師，尤其心相續中具有菩提心是必要條件。
弟子一旦依止上師求得灌頂或者結上法緣以後，如果未能做到清淨觀而觀待上師的過患，生起惡之分別念，這樣的後果不堪設想。
總的來說，觀察上師之時應按照之前所宣講的內容或者經續中所宣講的“一切功德齊全上師之法相”，首先觀察上師是否具足行相、法相以及功德，比如之前所宣講的“上師應精通叁戒，而且相續叁戒清淨；同時通曉經續論典，相續被菩提心和大悲心所滋潤；精通外叁藏和內密四續的一切儀軌，而且相續現前證悟斷證功德；圓滿以布施、愛語等四攝法攝受具善緣的弟子。”這樣的上師稱之爲具功德的上師。總之，應該依止經典續部中所說的所有功德齊全的一位上師。
如果上師具足菩提心，自然一切都具足了，所以你觀察上師的時候，首先應觀察上師相續是否具足菩提心。即使上師僅僅具足菩提心，不具足其他方面，這樣的上師也是很好的上師；如果上師具足其他法相而不具足菩提心，這樣的上師也無法依止。
概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。如果他的心相續中具有菩提心，那麼從今以後不可能不成辦弟子們今生和來世的一切利益，這位上師所傳的正法也是與大乘道息息相關，無論如何也會令所有的弟子踏入正道。
首先要觀察上師是否具足菩提心。如果上師相續具足菩提心，他能成辦所有弟子今生來世的一切利益，而且所傳之法與大乘法相關聯；無論弟子實修任何法，上師都能引導弟子步入正道。
只要是一位不具有菩提心的上師，就必然有著自私自利的牽扯，這樣一來，也就不可能很好地調伏弟子的相續，不管他所傳的法多麼深、多麼妙，講得再怎麼天花亂墜，但到頭來也只是落在了爲現世利益的圈子裏。
因此說，觀察上師的一切要點可以攝于觀察具不具有菩提心這一條件中。如果他的心相續中遍滿菩提心，那麼無論他的裝束等如何，也該依止；
觀察上師的一切要點歸攝于“觀察上師是否具足菩提心”之上。如果上師的相續具足菩提心，不管他外在的裝束或者行爲如何，都可以去依止。
假設他的自相續中不具備菩提心，即使表面上暫時的出離心、厭離心、專心修法以及威儀等再怎麼善妙，也不可依止。但是，對于那些自相續含而不露安住的高僧大德，我們這些凡夫人無論怎樣觀察也不能了知他們與衆不同的功德所在。而且大多數騙子對于裝模作樣的欺誘方法也很高明，冒充聖者騙人的現象也到處都有。(實在難以分清真假、辨別是非。)因此，依止自己生生世世有緣的上師非常重要。
那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名也會周身汗毛豎立，萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。
觀察上師最主要的就是觀察上師的相續是否具足菩提心。如果觀察上師是否具足功德的話，很多高僧大德含而不露安住，他們既不會講述也不會顯露自己的功德，無論我們這些凡夫怎樣觀察，都無法觀察出他們功德所在，也觀察不到這些高僧大德和其他凡夫衆的區別。與此相反，大多數騙子裝模作樣，誘惑和欺騙的手段很高明，很容易令人們顛倒，無法認識他們的真正面目，實在難以分清真假、辨別是非。因此，依止自己生生世世具有宿緣的上師非常重要。
比如說，你面見某某上師的面容或者聽到他的語言，甚至聽到上師的尊名，也會汗毛豎立、萬分激動，生起無比的信心，這樣的上師就是你生生世世具有宿緣的上師。
據說，從前絨頓拉嘎上師告訴米拉日巴尊者說：“你生生世世的上師是住在南方卓窩隆寺廟的聖者大譯師瑪爾巴羅紮，你應當前往南方去依止他。”米拉日巴尊者僅僅聽到瑪爾巴尊者的名字，不共信心便油然而生。他暗自下定決心：縱然遇到生命危險我也一定要去拜見上師，並且受持上師的意趣。
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《前行講記 第一百六十九講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-修學上師之意行3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…