大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百九十八講 2014年2月13日

　　　　【原文】

　　　　阿努約嘎(隨類瑜伽)能成熟的灌頂，十種外灌頂、十一種內灌頂、十叁種修灌頂，加上兩種密灌頂，獲得這叁十六種根本的最勝灌頂以後，以自道的清淨誓言守護相續，實修能解脫的教授，生起次第的部分、圓滿次第瑪哈約嘎中講的風圓滿次第爲前提，在這裏主要切中要點修行明點的圓滿次第，具足自身方便，脈直、風清淨、明點堪能以後，依靠她身手印之道，首先憑借明點上降的力量引發出真實的俱生智慧，在下固明點之際生起假立自性的俱生智慧，然而在初學階段，難以生起遠離耽著覺受的智慧。當喻智慧在相續中生起時，後得所謂不清淨的幻身，實際上能起現唯風心所成的本尊身。當相續中生起義智慧時，能起現清淨的幻身，也就是智慧相中呈現的本尊身。在希求心的資糧道，辨別大種姓的加行道，獲得大授記的見道，得大安慰的修道，圓滿大妙力的無學道，安住以上五種持明地者，就是阿努約嘎自道的空行和空行母，即持明內僧衆。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。

　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。

　　總之，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分爲叁種：淨信、欲信和誠信，之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。皈依的分類分爲小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依，叁種皈依的區別以及各自皈依對境佛法僧的本體、分類和功德等內容已宣講完畢，今天所宣的是大士道皈依。

　　大士道皈依分爲顯宗和密宗金剛乘，今天所宣的是密宗金剛乘持明類僧衆。按照甯瑪派的觀點，持明類僧衆分爲事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續，如何認識外叁續的持明僧衆已宣講完畢；無上瑜伽續又分爲瑪哈約嘎、阿努約嘎和阿底約嘎，瑪哈約嘎的持明類僧衆已宣講完畢。今天所宣的是如何認識阿努約嘎持明類僧衆。

　　同樣今天聞法之時，在座的大衆無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲非常關要。因此希望大衆從現在起反觀自心，一定要觀察自己的動機。一切善法取決于意樂是否賢善，而不跟隨善惡之相大小。反觀自相續，如果有不善的動機，一定要如服毒般舍棄。之前我也曾宣講過，應該視毒爲肮髒之物，非常恐懼。與此比喻相似，應該視不善業爲肮髒之物，同時相續有一種恐懼之心。比如說，太陽能熱水器裏面的水，大家都知道這個水是有毒的，自然視爲肮髒之物，而且知道：“這個水不能喝。如果喝這個水的話，不僅會引起疼痛，而且會生病，會死的！”因爲這樣的水是有毒的、肮髒的，所以所有人都對這樣的水心懷恐懼之心，不敢靠近它，而且放置的時候，不會放在靠近飲食的地方，把它放在很遠很遠的、常人無法看見的地方。

　　如同此比喻般，不善之動機也應該視爲肮髒，不應該在相續生起，爲什麼呢？“法不以正法而行持，法反而成爲墮入惡趣之因。”如果動機是不善的話，以這樣的動機所修的一切善法——下至聲聞上至光明大圓滿法的一切法，都無法成爲正法，法沒有具義而失壞，反而成爲墮入惡趣之因。因此，應將不善之動機視爲肮髒之物，自相續不應該生起這樣的動機，應該及時斷除不善之動機。

　　比如說，哪怕你所用的飲食再好，如果中間夾雜有毒，自然無法讓你的身體發育，反而會有害。與此同理，動機非常關要，反觀動機也非常關要。

　　我宣講法是爲了調伏你們相續的不善念，也就是爲了調伏你們相續的貪嗔癡、懈怠和懶惰。我所宣之法有沒有調伏你們相續呢？從喇嘛仁波切圓寂以後這叁年之中，你們通過經常聞法能反觀自心，也能對治自心，真的有很大改觀。因此之故，希望大衆繼續如理如法地取舍動機和行爲而如是奉行。你們沒有見到本尊、鬼、光等也無所謂，沒有證悟也沒關系，有妄念也沒關系，沒有妄念也沒關系，我對這些沒有什麼稀奇，我不認爲這些是功德。真正的功德是什麼？真正的功德是你相續的貪嗔癡減輕了；或者說當生起貪嗔癡之時，你能對治、忏悔；或者說你認識到暇滿人身是難得的，應該讓它具有意義；而且你認識到這個輪回是痛苦的，有這樣一種從輪回中解脫的出離心，同時對輪回中受苦的一切衆生生起無改造的慈悲心：“他們也從輪回的痛苦中脫離有多好啊！”如果生起這樣一種悲心，我認爲這就是修法，這就是已經懂法了，這才是真正具足功德。

　　在座的所有弟子，你們相續中沒有貪心是不可能的。雖然你們有貪心，但是現今你們知道不應該生起貪心，能以正知正念攝持；同樣你們相續不可能沒有嗔恨心，但是現今你們知道不應該生起嗔心，並以正知正念攝持自心；同樣你們也知道應該讓如意珍寶般的暇滿人身具有意義，應該從輪回痛苦中脫離，而且你們也知道應該對輪回痛苦中的一切衆生生起悲心，希望一切衆生脫離輪回；此等唯有依賴于上師，依靠上師、祈禱上師。現今你們已經通達此等修法，這樣我也非常歡喜，我需要的就是這些。爲你們講法，我沒有感覺辛勞，我非常歡喜爲你們講法。

　　現今你們大有進步，而以前你們不是這樣的。比如說，有的弟子說“看見本尊發出光了，看見鬼了，我跟鬼可以對話了”；有的弟子說“我證悟見解了，證悟見解以後我好像無思的狀態”；有的弟子說“我聞思過……”雖然這樣的弟子聞思了，其實他僅僅停留在詞句之上而沒有對治相續，只能增加傲慢心，或者說他的傲慢心和嗔恨心更重了，對別人根本不具足淨觀和信心。

　　有的弟子說自己在某某地方依止寂靜處閉關的一些話語，但是不要說利他，連自利都無法做到。

　　以前你們都是這樣的。比如說，我給漢族弟子傳授寂止竅訣的時候，觀想一個“啊”字。漢族弟子喜歡心去造作：“觀想這個“啊”字放不放光芒呢？”漢族弟子就是這樣的。無始以來漂泊于輪回之中就是因爲放縱這個妄念，而修法的時候，妄念應該收而不是放縱。尤其修直斷的時候，妄念應該收而不應該放。

　　寂止本身就是爲了你收住心而專注一個所緣境，我教授觀想“啊”字的時候，告誡弟子不要放縱妄念，專注在這個“啊”字而如是修持。漢族弟子不是這樣的，他們常常問：“觀想“啊”字放不放光芒？這個“啊”字要不要墊子？這個“啊”字要不要標點？“啊”字周圍有沒有天女……”總之，漢族弟子放縱妄念。

　　以前你們都是放縱妄念，現今你們知道妄念要收，而且都能做到反觀心念、調伏妄念，因此之故我非常歡喜，爲你們講法也非常歡喜。

　　佛法分爲九乘次第。現今所宣之法阿底約嘎。修法也要按照九乘次第而修持。現今我通過宣法令你們能反觀自心、調伏自相續，我非常歡喜，爲你們講法也不感覺辛勞，我也願意爲你們詳細講解。比如說一個醫生爲病人看病，如果病人有所好轉，醫生也會歡喜，繼續爲病人醫治；同樣這個病人依止這個醫生治病，醫生對他的病情有好處，他也會繼續以歡喜心依止這位醫生、親近這位醫生。如果醫生對病人沒有好處，或者治療沒有什麼效果，最後病人會生起厭煩心，也不會親近醫生。如同此比喻般，現今你們相續的貪嗔癡傲慢不能說沒有了，但通過聽聞我講法，現今你們知道用法來對治自相續的貪嗔癡和傲慢心，也懂得不應該生起這樣的妄念，因此我非常歡喜。

　　六道輪回的根本是什麼？根本是執爲自他二執。尤其叁惡道的根本是什麼？貪嗔癡所執。輪回的因是什麼？因爲貪嗔癡所執而造作的十種不善業，也就是說執爲我或執爲他，自他兩者二執和叁毒是輪回根本。現今你們聽聞我講法以後，稍許懂得對治自他二執和貪嗔癡，因此之故，我非常歡喜，非常歡喜。雖然我自己懂得不多，但是我以這樣一種歡喜心盡力爲你們講法。以如是般動機和行爲作爲前行，今天所宣之法是阿努約嘎的持明內僧衆。

　　阿努約嘎(隨類瑜伽)能成熟的灌頂，十種外灌頂、十一種內灌頂、十叁種修灌頂，加上兩種密灌頂，獲得這叁十六種根本的最勝灌頂以後，以自道的清淨誓言守護相續

　　十五六年以前我在色達五明佛學院聞思的時候，接受過總集灌頂，但我沒有看過關于此等灌頂的經續，當時也沒有詳細了解，現今我也不會詳細講解，我以後會多翻閱一些續部經典，也會向一些堪布活佛請教，你們也要查閱相關法本，懂得此等法義非常好。我們現今主要實修的是什麼？主要實修的是阿底約嘎的法。瑪哈約嘎和阿努約嘎需不需要實修呢？需要實修，但我們現今主要所修的法屬于阿底約嘎的法，希望大衆去翻閱一些書籍，也可以去問一問那些學過這些續部的堪布和活佛。以後我們舉行前行法義考試的時候，屆時我們以商討的形式問一問這方面的問題也非常好。

　　實修能解脫的教授，生起次第的部分、圓滿次第瑪哈約嘎中講的風圓滿次第爲前提，在這裏主要切中要點修行明點的圓滿次第，具足自身方便，脈直、風清淨、明點堪能以後，依靠她身手印之道，首先憑借明點上降的力量引發出真實的俱生智慧，在下固明點之際生起假立自性的俱生智慧，然而在初學階段，難以生起遠離耽著覺受的智慧。

　　之前宣講了瑪哈約嘎主要實修生起次第。圓滿次第分爲風和明點的圓滿次第，所修的是部分風的圓滿次第。阿努約嘎主要實修的是：以風圓滿次第爲前提，以明點爲主而實修。實修的時候具足自身方便，脈直、風清淨和明點堪能，即脈具要、風具要，而且明點堪能，之後依靠她身手印之道，憑借明點上降的力量引發出真實的俱生智慧。在下固明點之際，依靠上降和下固的方便令自相續生起假立自性的俱生智慧。雖然實修的時候這樣修持，然而初學者難以依靠此方便而生起遠離耽著覺受之智慧的。

　　當喻智慧在相續中生起時，後得所謂不清淨的幻身，實際上能起現唯風心所成的本尊身。當相續中生起義智慧時，能起現清淨的幻身，也就是智慧相中呈現的本尊身。在希求心的資糧道，辨別大種姓的加行道，獲得大授記的見道，得大安慰的修道，圓滿大妙力的無學道，安住以上五種持明地者，就是阿努約嘎自道的空行和空行母，即持明內僧衆。

　　阿努約嘎中風脈的修持方法，我自己以前沒有學過，也沒有修過，喇嘛仁波切自稱也沒有學過。如果有些弟子需要修的話，可以去依止其他上師。在喇嘛仁波切賜予普紮活佛和堪布阿沃吉的教言中，我曾講解過喇嘛仁波切沒有這樣的傳承，因此我不會詳細講解。今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百九十八講 前行備忘錄-皈依-分類-僧寶-大乘-持明內僧衆-內叁續-阿努瑜伽》全文閱讀結束。