大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二百〇五講 2014年2月21日

　　　【原文】

　　　　皈依戒：簡單地講，正法就是不害他衆，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒都必須斷除害他的一切事，從來沒有說過正法是害他衆。作爲一名內道佛教徒，務必斷除害有情。別解脫戒也要從這一點做起。也就是說，我們必須去除損害有情的心態和行爲。密宗當中，上師是一切皈依處的本體，所以，凡是與上師身語意相違的自己身語意所行均要斷除，要依止上師身語意所攝的身語意所行。如果讓上師心情愉悅，就是令如海皈依境歡喜，如果違背了上師的意願，那從此之後就無藥可救，同時也與如海皈依境的心相違背。所以我們一定要斷除令上師不歡喜的事，即生當中實修這唯一的皈依務必達到究竟。一個人在一生當中，要麼是痛苦要麼是快樂，另外再沒有什麼出路。痛苦也有苦果與苦因兩種。苦果是指受到疾病折磨，著魔中邪，晦氣所罩，當遭遇諸如此類不幸時，千萬不要認爲“我不該遭受這樣的痛苦”而要想到，這也是叁寶以大悲賜給我滅盡惡業的方便，後世將要感受的業，如今依靠叁寶的大悲，使我現在就受報，從而使之窮盡，我真是高興。苦因是指貪嗔癡的分別念，當萌生這些煩惱時，要想到：這也是叁寶的大悲所致，爲什麼呢？是叁寶以大悲在警告我：我的相續中有這樣的煩惱隨眠存在(，一定要舍棄)。從而把這些看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的事，想到是叁寶您以大悲關照使我的相續中不能生起這種不善的心行，由此滿懷喜悅之情。　　

　　　　快樂也有樂因與樂果兩種。樂因，就是生起諸如信心、出離心、菩提心之類的善分別念。華智仁波切親口說過：如果生起一念善心，那也值得高興。我們必須生起強有力的善念，使它與日俱增。誠如《入行論》中所說：“猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是依佛威德力，世人暫蒙修福意。”爲了使這樣的善念蒸蒸日上，一定要虔誠祈禱上師叁寶。　　

　　　　樂果：如果自己豐衣足食，十全十美，要知曉這並不是來自于我了不起的魄力，而是叁寶的悲心所致，進而對叁寶感念恩德，報答恩德，精進供養。最起碼，不管自己吃什麼、喝什麼，應該准備一個供養獻新用的獻新杯[4]，可後來的人都只是把它看成是供鬼供神的，高低強弱的人誰也不曾想過它本是用來供養叁寶的。(我們無論享受什麼飲食，首先)在獻新杯裏加一點獻新，口裏念誦“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處叁寶尊”，少少供上一點，這就代表不間斷定時供養叁寶、感恩圖報。而且，身體受用都要供養叁寶，權勢財富要用在正法方面，就像所說的“辛勤如山王，不如積微福”。我們需要累積福德，而積累資糧的對境就是僧衆。噶舉派的教言中說：“活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧衆。”供養僧衆能夠獲得供養叁寶的福德，供養佛、法雖然能得到供養的福德，卻得不到對境接受的福德，而供養僧衆既能得到供養的福德，也能得到接受的福德。尤其是，如果供養上師，就是供養第四寶，能獲得無量福德。　　

　　　　四、皈依的功德利益，包括暫時的功德利益和究竟的功德利益。今生今世，能救離病魔、國王的懲治、饑荒的威脅等等八大災難和十六難，得到增上生、決定勝的一切安樂，這就是暫時的功德利益。皈依的究竟利益：皈依佛陀將獲得佛果；皈依法能轉叁次*輪；皈依僧，能成爲本師調柔、眷屬調柔，本師寂靜、眷屬寂靜，本師極寂靜、眷屬極寂靜的聲聞和菩薩僧衆眷屬。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是“第二、不共內前行。”

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導。”

　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，此等在《普賢上師言教》中的內容已圓滿宣講完畢，今天宣講堪布阿瓊所著述的《前行備忘錄》中的皈依之功德。此內容已做部分宣講，今天繼續宣講《前行備忘錄》中皈依的學處和功德。

　　今天同樣要求大衆無誤無顛倒、如理如法地取舍動機和行爲而聽聞今天的法。

　　皈依戒：簡單地講，正法就是不害他衆，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒都必須斷除害他的一切事，從來沒有說過正法是害他衆。作爲一名內道佛教徒，務必斷除害有情。別解脫戒也要從這一點做起。也就是說，我們必須去除損害有情的心態和行爲。

　　受了皈依戒以後，正法就是不害他衆。此等法義如何理解呢？從別解脫戒、菩薩戒、密乘的學處或者密乘的誓言，都必須斷除損害有情的一切事情，從來沒有說過“正法可以損害有情”。

　　作爲一名內道佛教徒

　　什麼是“作爲一名內道佛教徒”？受了皈依戒的人，稱之爲一名內道佛教徒。受了皈依戒成爲內道佛教徒以後，從別解脫戒、菩薩戒和密乘的誓言，都務必要斷除損害有情的一切心態和行爲，尤其別解脫戒也要從這一點做起。

　　密宗當中，上師是一切皈依處的本體，所以，凡是與上師身語意相違的自己身語意所行均要斷除，要依止上師身語意所攝的身語意所行。如果讓上師心情愉悅，就是令如海皈依境歡喜，如果違背了上師的意願，那從此之後就無藥可救，同時也與如海皈依境的心相違背。

　　密宗當中，上師是一切皈依境的本體，所以，凡是自己的身語意與上師的身語意相違的所行，都要斷除。如果是上師身語意所攝受的，自己的身語意都要奉行。如果讓上師不歡喜或者違背上師的意願，也就是與如海皈依境相違，如同斷頭般無可救藥。因此之故，若想時時與上師相應，應該令上師歡喜、與上師的身語意相應，如是奉行。

　　所以我們一定要斷除令上師不歡喜的事，即生當中實修這唯一的皈依務必達到究竟。一個人在一生當中，要麼是痛苦要麼是快樂，另外再沒有什麼出路。痛苦也有苦果與苦因兩種。苦果是指受到疾病折磨，著魔中邪，晦氣所罩，當遭遇諸如此類不幸時，千萬不要認爲“我不該遭受這樣的痛苦”而要想到，這也是叁寶以大悲賜給我滅盡惡業的方便，後世將要感受的業，如今依靠叁寶的大悲，使我現在就受報，從而使之窮盡，我真是高興。

　　總之，一生當中唯一修持的法就是皈依，務必要達到究竟。一個人在一生中要麼痛苦、要麼快樂，再沒有其他任何出路。遭受痛苦的時候，比如這一生中遭受疾病的折磨，中魔中邪或者晦氣所障的時候，當遭遇如此種種不幸的時候，千萬不要認爲“我不應該遭受這樣的痛苦”，而應該想到“這也是叁寶大悲加持我，賜予我滅盡罪業的方便。如果我這一生不遭受這種病痛，下一世的痛苦則無法堪忍，因此，這是叁寶大悲所賜，此生感受痛苦果報以後，以後再無需受報，從此而窮盡此等果報，我真高興啊！”應如是觀想。

　　與之相反，另一種現象：有些人入佛門之前，身體也沒有病痛，心裏也沒有痛苦，好像很安樂的樣子。但是入了佛門以後，身體開始疼痛，心裏也痛苦，常常發生不幸的事情。這是爲什麼呢？修佛法應該得到安樂，現在卻沒有安樂，最後導致有些人對叁寶生起邪見。這樣思維是不合理的。因叁寶加持所致，讓你在此生當中感受此等痛苦，來消除後世無數劫的痛苦。也就是說，你一點點頭痛，能消除無數劫的痛苦，因此當你頭痛時，你要發願：“願我能承受一切衆生的痛苦。”應該如是生起歡喜心而奉行。

　　苦因是指貪嗔癡的分別念，當萌生這些煩惱時，要想到：這也是叁寶的大悲所致，爲什麼呢？是叁寶以大悲在警告我：我的相續中有這樣的煩惱隨眠存在(，一定要舍棄)。從而把這些看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的事，想到是叁寶您以大悲關照使我的相續中不能生起這種不善的心行，由此滿懷喜悅之情。

　　總之，當你生起貪嗔癡煩惱的分別念之時，要知道這也是叁寶的大悲所致。平時沒有遇到惡劣的外緣之時，好像自己是一個修行者，生不起這種貪嗔癡妄念。此時如果因惡劣的外緣所致而生起貪嗔癡的分別念，這時要知道此乃叁寶以大悲在警告我：我的相續中還有一種煩惱隨眠存在，應該把這些煩惱看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的事。想到是叁寶您以大悲關照使我的相續中不再生起這種不善的心行。由此應該滿懷喜悅之情而對治這種煩惱分別念，而不應該感到痛苦：“我不應該生起煩惱妄念。”當生起這種煩惱妄念之時，也要知道這是叁寶的大悲加持，以歡喜心去清淨分別念和妄念。

　　比如說，因病痛或魔障所致而令自相續生起痛苦之時，也屬于叁寶的大悲加持所致。此時所承受的哪怕是微小的頭痛，都能消除無始劫的痛苦，應以歡喜心而承受。同樣，對于苦因——妄念分別念，也應該以歡喜心面對。當生起這樣的妄念時，要知道這是叁寶的大悲所致：“自相續的這種煩惱分別念隨眠而存在著，但我卻沒有發現。因叁寶加持讓我認識、斷除和對治。”此時應該生起歡喜心而對治。

　　快樂也有樂因與樂果兩種。樂因，就是生起諸如信心、出離心、菩提心之類的善分別念。華智仁波切親口說過：如果生起一念善心，那也值得高興。我們必須生起強有力的善念，使它與日俱增。誠如《入行論》中所說：“猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是依佛威德力，世人暫蒙修福意。”爲了使這樣的善念蒸蒸日上，一定要虔誠祈禱上師叁寶。

　　樂果：如果自己豐衣足食，十全十美，要知曉這並不是來自于我了不起的魄力，而是叁寶的悲心所致，進而對叁寶感念恩德，報答恩德，精進供養。

　　總之，當自己具足豐衣足食、受用很圓滿之時，不應該認爲自己了不起，要知曉此等也是叁寶的大悲所致，進而要對叁寶生起感恩戴德之心，應該報答恩德、精進供養。

　　最起碼，不管自己吃什麼、喝什麼，應該准備一個供養獻新用的獻新杯，可後來的人都只是把它看成是供鬼供神的，高低強弱的人誰也不曾想過它本是用來供養叁寶的。(我們無論享受什麼飲食，首先)在獻新杯裏加一點獻新，口裏念誦“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處叁寶尊”，少少供上一點，這就代表不間斷定時供養叁寶、感恩圖報。

　　無論我們享用什麼飲食，吃的或者喝的，都應該獻新。以前有這樣的習俗，以前藏地一些老喇嘛，背著的背包口袋上就捆著獻新杯，而現今看不見這樣的修行人，好像不需要般，後來的人把這個杯當成供鬼或供神。不管高低強弱，任何人好像都沒有把它用來供養叁寶。總之我們無論飲用什麼飲食，就在獻新杯裏加上一點獻新，口裏念誦“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處叁寶尊”，少少供上一點，這樣就代表了不間斷地定時供養叁寶，應該如是供養。獻新的時候，比如說自己喝茶之前就在獻新杯裏供上一杯茶，或者自己吃飯之前，在獻新杯裏供上一點米飯；或者自己吃菜之前，供上一點菜，然後念誦供養。

　　我們在皈依之學處的同分學處中有一個不間斷地供養。平時這樣獻新供養，就能代替不間斷地供養叁寶。而不間斷地定時供養叁寶，即做到了對叁寶的感恩圖報。總之，我們不僅要飲食供養叁寶，身體受用也要供養叁寶。

　　而且，身體受用都要供養叁寶，權勢財富要用在正法方面，就像所說的“辛勤如山王，不如積微福”。我們需要累積福德，而積累資糧的對境就是僧衆。噶舉派的教言中說：“活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧衆。”供養僧衆能夠獲得供養叁寶的福德，供養佛、法雖然能得到供養的福德，卻得不到對境接受的福德，而供養僧衆既能得到供養的福德，也能得到接受的福德。尤其是，如果供養上師，就是供養第四寶，能獲得無量福德。

　　總之，供養叁寶能積累福德，因此應該長期去供養叁寶。“辛勤如山王，不如積微福。”再如同山王般辛勤，也不如積累微小福德，因此應該經常供養佛法僧叁寶。尤其供養佛和法與供養僧衆相比，供養佛和法只有供養的福德，而沒有接受的福德；供養僧具足兩種福德——既有供養的福德，也有僧衆接受的福德。

　　四、皈依的功德利益，包括暫時的功德利益和究竟的功德利益。今生今世，能救離病魔、國王的懲治、饑荒的威脅等等八大災難和十六難，得到增上生、決定勝的一切安樂，這就是暫時的功德利益。皈依的究竟利益：皈依佛陀將獲得佛果；皈依法能轉叁次*輪；皈依僧，能成爲本師調柔、眷屬調柔，本師寂靜、眷屬寂靜，本師極寂靜、眷屬極寂靜的聲聞和菩薩僧衆眷屬。

　　以上內容爲《普賢上師言教》和《前行備忘錄》中的皈依引導，已宣講完畢，今天的法就講到此。

回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第二百〇五講 前行備忘錄-皈依之功德》全文閱讀結束。