..續本文上一頁果報，益覺南宮所悟，及孔子尚德之稱，事理不誣。然叁藏權诠，只明因緣生法，未直明因緣無性，故雲：佛能轉一切業，不能轉定業。逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便，依萬法唯心，緣生無性之理，設取相無生二忏，以通作法之窮。然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅，如赫日當空，霜露頓收也。昧者謂，重罪可忏，開造罪門，蓋不唯罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子曰：過而不改，是謂過矣。憂悔吝者，存乎介，震無咎者，存乎悔，蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應十方世界，尤于五濁有緣。地藏遊五濁娑婆，尤于叁塗悲重。如父母等愛諸子，而于幼者及無能者尤所鍾情，此占察善惡業報經，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩，殷勤致請，釋迦牟尼佛，珍重付囑。叁根普利，四悉鹹周，無障不除，無疑不破。叁種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又複詳陳忏法，即取相，即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身，觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性相禅宗之要領，曲盡佛祖爲人之婆心矣。予依經立忏，程用九居士捐資，並募善信助成之。此正欲立立人，欲達達人之極致也，誰謂學佛非儒者分內事哉。
九華芙蓉閣建華嚴期疏
清釋 智旭
予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界，稱性不可思議。本願明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹，爐炭镬湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿，寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之爲九界逆修，遂感分段變易二死苦報。悟之爲佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依。迷爲叁惑，悟爲叁智。逆修爲十惡五逆，順修爲六度萬行。生死爲叁界四相，轉依爲叁身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂：推人扶人，只是一手，贊人毀人，只是一口。大佛頂謂，如水成冰，冰還成水，讵不信然。然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會，同其表法，豈謂地藏本願經，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中，如來成道，亦坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄，亦複名青蓮華，赤蓮華。可見一名、一喻、一事、一法，皆悉具足十界，在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚閑于地獄及寂光哉。願諸開士，率諸檀越，即以此爲順修因緣，開發正悟，則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場，無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。
九華山營建衆僧塔疏
清釋 智旭
福田有二：曰敬，曰悲。以田勝，悲田，以心勝。供舍利，而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬世稱爲仁主，悲田也。一田功德，已不思議，況悲敬具足者乎。夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不愛枯骨。凡夫比丘，未斷思惑，傥屍骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也，堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，神聖淵府，龍蛇混居，安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎。是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華爲天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷，適有衆耆，快爲鼓舞，不揣陋拙，倡作先聲。其有見聞隨喜，無論若缁若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有余，悲則度衆生而無量。系以偈曰：僧相堂堂，福德之海，縱令朽骨，福性奚改。起塔供養，應至梵天，況複丈許，讵雲不然。大士示形，遍在生死，青淤朽骨，黃金鎖子。彈指合掌，的的真因，誰爲證佐，妙法華經。
複九華常住書
清釋 智旭
向年托迹寶山，于一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小節者，亦作志公濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參，不敢以牛羊眼妄測，自招無閑重罪也。適聞山中稍稍構難，雖大菩薩示現作略，然經雲：甯破千佛戒，莫與外人知。又世典雲：胡越人相爲仇敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。九華實地藏慈尊現化地，山中大衆，無非地藏真實子孫，不知曆幾劫修行，到此名山福地，乃爲小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所謂一芥翳天，一塵覆地者耶。不肖智旭，少時無知，毀謗叁寶，罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流，故今日稱地藏孤臣，山中大衆，皆吾幼主。臣無輕君之念，而有谏君之職。唯是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山，披陳忠告。唯願衆師，各各舍是非人我之心，念法門山門之體，同修無诤叁昧，永播大士道風。古人雲：官不容針，私通車馬。又雲：家無小人，不成君子。縱有實非大士真實眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。
九華山大夏庵募建大悲閣引
清釋 興斧
天界盛和尚曰：世人只知念救苦救難觀世音，而不知念救安救樂觀世音，此開天辟地之論，人皆罔識其旨。余特拈出，爲大安大樂者，作一還丹引子耳。悲華經雲：彌陀如來，于往昔劫中，爲無诤念王，棄舍國位，同不眴，尼摩，兩太子出家，誓成正覺。不眴，即觀音大士、尼摩、即勢至菩薩，此皆從安樂中服還丹妙藥，自救而救諸衆生者也。九華大夏庵，空生上座，德高臘長，以興創爲行，救世爲願。複于本庵西，建一大悲閣，使十方佛現，同興贊歎之詞，一乘法分，共起悲仰之心，何安樂之不舍，苦難有不急救者哉。願諸信心，縱不能如無诤念王棄國舍位，蓋互相汲引，作施度勝因，亦可以救安救樂，何莫非觀音大士現身說法也欤，又何莫非還丹妙藥也欤，是爲引。
二、財施
九華山創建化城寺記
唐 費冠卿
九華山，古號九子山，崛起大江之東。揖灊廬于西岸，俨削成于天外。旁臨千余裏，高峰峻嶺臣焉，連崗走隴子焉。自元氣凝結，幾萬斯年。
六朝建都。此爲關輔。人視山而天長，山閱人以波逝。其間聖後賢臣，詠歌疊興，言不及者，茲山屈焉。
開元末，有僧檀號，張姓，自郡館至，爲鄉老胡彥請住，廣度男女。觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。時有僧地藏，則新羅王子金氏近屬，項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：六籍寰中，叁清術內，唯第一義，與方寸合。落發、涉海、舍舟而徒，睹茲山于雲端，自千裏而勁進。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，岩棲澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無念，有美婦人作禮奉藥雲：小兒無知，願出泉補過。應視坐石，石間潺潺，時人謂九子神焉。素願寫四部經，遂下山，至南陵，有俞蕩等寫獻焉。自此歸山，迹絕人裏。
逮至德初，有諸葛節等，自麓登峰，山深無人。雲日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地號泣，和尚苦行若此，某等深過已。出泉布，買檀公舊地，敢冒死請，大師從之。近山之人，聞者四集，伐木築室，煥乎禅居。有上首僧勝瑜等，同建臺殿。楩楠豫章，土地生焉，斷而斫之。[王+武][王+夫]琪瓊，不求他山，肆其磨砻。開鑿澞澗，盡成稻田。相水攸潴，爲放生池。乃當殿設釋迦文像，左右備飾，次立朱臺，挂蒲牢于其中，立樓門以冠其寺。丹素交彩，層層倚空。岩巒隊起于前面，松桧陣橫于後嶺。日月晦明以增其色，雲霞聚散而變其狀。松聲猿嘯，相與斷續，都非人間也。
建中初，張公岩典是邦，仰師高風，施舍甚厚，因移舊額，奏置寺焉。本州牧賢者到寺，嚴師之敬。西江估客，于雲外見山，施帛若幹疋，錢若幹缗，焚香作禮，遙以祈佑，師廣德焉。況親承善誘，感悟深哉。旁邑豪右，一瞻一禮，必獻桑土，豈諸牧不合禮焉。富商大族，輕其産哉，道德感也。本國聞之，相與渡海。其徒實衆，師憂無糧，發石得土，其色青白，不碜如面。夏則食兼土，冬則衣半火，無少長，畬田采薪自給。其衆請法以資神，不以食而養命，南方號爲枯槁衆，莫不宗仰。中歲領一從者，居于南臺，自緝麻衣，其重兼鈞，堂中榻上，唯此而已。池邊建臺，厝四部經，終日焚香，獨味深旨。
時年九十九，貞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸適。但聞山鳴石隕，感動無情。將示滅，有尼侍者來，未及語，寺中扣鍾，無聲墮地。尼來入室，堂椽叁壞，吾師其神欤。趺坐函中，經叁周星，開將入塔，顔狀亦如活時，舁動骨節，若撼金鎖。
經雲：菩薩鈎鎖，百骸鳴矣。基塔之地，發光如火，其圓光與。其佛廟，群材締構，衆力保護。施一金錢，報一重果，下爲輪王，上登聖地。昔有護法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾後代，不能立殊績以濟衆，又不能破除余財崇勝因緣，啄腥膻，顧兒婦，生爲人非，死爲鬼責，悲哉！
時元和癸巳歲，予閑居山下，幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。(前史于外夷小國之王，稱爲王子。所謂新羅王子者，即國王也。地藏爲新羅王之家屬，國王姓金，故曰金氏近屬。後人誤以王子，爲王世子，致疑近屬二字爲衍文。乃由不知記中所謂王子者，實即新羅國王之誤也。)
建五溪橋亭樓坊記
明 蘇萬民
五溪之水，源出九華，北流梅根，入大江。溪橋去九華不二十裏而近，登橋望天柱雲門諸峰，宛如圖畫，誠邑中勝概也。溪不甚廣，春夏水漲，漂迅不可航。舊有橋，橋之西有小山，上有玩華亭址，乃都憲彭公命建，亭廢碑蝕，獨溪山之勝存耳。夫橋之造，不一人，亦不一次，就工者鮮。如石垛木梁，乃兵憲馮公鎮池時營也，歲久腐欲傾。
萬曆四年二月，余始到，逾橋危之，暫命支以木。叁四月間，洪濤沖，大…
《05 九華山志卷五(檀施門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…