什麼人適宜參禅

　　【貴州】劉先和

　　禅直指人心，見性成佛，故禅法是心法，是大法，是頓法。也正是因爲如此禅法如今十分受學佛修持人的青睐，故而常常有學佛人問我：“我適不適宜參禅？”

　　佛法本無大小之分，也無頓漸之別，正如慧能大師所言：“法即無頓見，迷悟有遲疾”(《六祖壇經》下同)。還說：“法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓見，人有利鈍，故名頓漸。”故而佛法有八萬四千門之說，其義在佛法因緣施法，有最大的方便。對于一個有心求法的學佛修持人來說，什麼方法都可修成佛果。當然，選擇一種最爲適宜自己的修持方法也是有必要的，對于這一點我們從《楞嚴經》中可以看出佛對這個問題的闡述。該經集中介紹了從六塵、六根、六識，即十八界，另加地、水、火、風、空、見、識七大，共爲二十五位數，構成諸阿羅漢和菩薩們二十五種入道的修持方法。經中詳盡地介紹了這二十五種修持法門的方法，經中指出：無論選擇那一種修持方法，一門深入，都可入道悟法，因爲這都是諸羅漢和菩薩們實踐證實了的，是真實不虛的。按理修持法門本無優劣之分，正如佛說：“彼等修行實無優劣，前後差別”(《楞嚴經》下同)。但對于初學者來說，入門方法的選擇，與證悟自性，與成佛的難易、時間關系都是十分重要的。由此經中才說：“初心入叁昧，遲速不同倫。”也正是因爲如此，佛考慮：“我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根，兼我滅後，此界衆生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就。”于是佛委托文殊菩薩專門對這二十五種修持方法作了講解。這裏說明一個道理，即從佛法整體來說，無優劣之別，但對個體修持者來說，仍有一個選擇的需要，以此解決初學的“遲速”問題。

　　那麼什麼樣的人適宜修持禅法呢？當虛雲的一位弟子向虛雲請教自己是否適宜修持禅法時，虛雲對其說了這樣一段話，即：“汝自審，果能處煩惱而不亂，住禅定而不寂，則可以參禅；若未能做到，則當一心念佛”(《虛雲和尚全集》)。

　　衆所周知，虛雲大師是一位偉大的覺者，是佛門的巨擘，是中國禅門的一位巨匠，是禅宗在中國的一面旗幟，其自少就習禅，一生禅定奇境多多，他是中國禅修的一位楷模和典範。由此我們可以從他的這段話中得出這樣兩點啓示，以供我們在選擇禅修上作決定。

　　一是“處煩惱而不亂”。世人都有煩惱，因爲人人都有我執，我執在心，必有貪、嗔、癡，一切煩惱都由貪、嗔、癡而生。學佛人也是如此。然而在煩惱面前，因各自我執輕重不一，心態不同而對待煩惱的境地有別：有的人一旦煩惱上身，心亂不止，心急火燎，煩躁不安；而有的人身處煩惱之際，深知一切煩惱皆虛幻之物，能不攀、不隨，提得起放得下，處煩惱而不亂。依大師之言，心亂者，不適宜修禅。爲什麼？凡心亂者，必然妄想多多，心隨境轉，不能自主，參無效果尚無妨，重者走火入魔，誤人害己。也許會有人說，禅法本來就是專治散亂的，就是除妄想的，爲何心亂者不能修禅？是的，虛雲說：“故而見貪心衆生，教之以布施；見惡心衆生，教之以持戒；見嗔心衆生者，教之忍辱；見懈怠衆生，教之精進；見亂心衆生，教之禅定；見癡心衆生，教之般若。”(《虛雲和尚全集》)然而心亂者修禅必定要有明師親授，如今名師多多，但明師何處可尋？無明師指導，輕意上路，後果難料，何不以“一心念佛”而穩妥。

　　二是“住禅定而不寂”。這一句話裏實質上有兩個條件：一則住禅定；二則不寂。這兩個條件有一個共同點：定。虛雲說過：“參禅的目的，在明心見性。”(《虛雲和尚全集》)明心就要有大定力，要應無所住。能“住禅定”是定，能“不寂”也是定。當今社會，人心日漸浮躁，能做到“不寂”者少之又少，能深修禅法者也是極爲難遇的，故而虛雲指出：“禅宗雖一超直入，非上根利智不能修。”(《虛雲和尚全集》)

　　有實際學修中，有不少人不具備“處煩惱而不亂”、“住禅定而不寂”兩個條件，但又十分喜禅，怎麼辦？是不是就與禅修永遠無緣？我以爲也未必。出路在于不斷修正自己，增添自己修禅的資糧，逐而步入禅修之道。具體做法：

　　一是深通佛理。深通佛理是打好參禅基礎的必需，深通佛理主要途徑是讀佛經，選一二部適宜自己的佛經反複讀，反複思，深解其義。建議參禅者最好選《金剛經》與《六祖壇經》，這兩部經都是講授心法(即禅法)的。要多讀，多想，一時讀不懂不要緊，以此經的後文解前文，以此經解彼經，對照讀，反複讀，終歸有解。讀經的目的是要解決信力問題，要堅信人人皆有佛性，要識得本心，要堅信自己本心是佛。

　　二是增長定力。增長定力的過程實質上是一個佛理運用的問題，如何運用，就是善于自覺和本能地用佛理認識世界，認識生命，認識一切現象。只有運用了，佛理才是自己的，不運用，佛理是佛的，與己無關。佛教中有一張開示修持的牧牛圖，其義就在于用牽牛鼻的繩子對牛的活動進行控製，以免其亂跑。學佛修持人就要善于用覺悟之繩、智慧之繩牽住自己散亂的心，不使其散亂。如此久而久之，定力必增強。

　　摘自《禅露》雜志