..續本文上一頁阿私陀仙合掌歎曰。相好明了必爲法王。自恨當死不得見佛斯則淨飯國王之太子也。字悉達多。祖號師子頰。父名淨飯。母曰摩耶。代代爲輪王。姓瞿昙氏。複因能事別姓釋迦。朗悟自然藝術天備。雖居五欲不受欲塵。遊國四門見老病死及一沙門。還入宮中深生厭離。忽于夜半天神扶警。遂騰寶馬逾城出家。苦行六年知其非道。便依正觀以取菩提。時有牧牛女人煮乳作糜。其沸高踴。牧女驚異。以奉菩薩。菩薩食之氣力充實。入河洗浴將登岸時。樹自低枝引菩薩上。菩薩從此受吉祥草。坐菩提樹。惡魔見已生嗔惱心。雲此人者欲空我界。即率官屬十八億萬。持諸苦具來怖菩薩。促令急起受五欲樂。又遣妙意天女叁人來惑菩薩。爾時入勝意慈定。生憐愍心。魔軍自然墮落退散。叁妙天女化爲瘿鬼。降魔軍已。于二月八日明相出時。而成正覺。既成佛已觀衆生根。知其樂小未堪大法。即趣波羅奈國。度憍陳如等五人。轉四谛*輪。此則叁寶出現之始也。其後說法度人之數。大集菩薩之會。甚深無相之談。神通示現之力。經文具之矣。又于一時升忉利天。九旬安居爲母說法。時優阗國王及波斯匿王。思慕佛德刻檀畫氈。以寫佛形。于後佛從忉利天下。其所造像皆起避席。佛摩其頂曰。汝于未來善爲佛事。佛像之興始于此矣。化緣將畢。時徒厭怠。佛便告衆。卻後叁月吾當涅槃。複記後事如經具說。然如來實身常在不滅。故法華雲。常在靈鹫山及余諸住處。今生滅者是佛化身。爲欲汲引現同其類。所以受生複欲令知有爲必遷。所以示滅。又衆生根熟所以現生。衆生感盡所以現滅。佛涅槃後。人天供養起諸寶塔。又大迦葉召千羅漢。結集法藏阿難從鎖須入。誦出佛經一無遺漏。如瓶寫水置之異器。一百年外有鐵輪王。字阿輸柯。亦名阿育。役禦神鬼。于一日中天上人間。造八萬四千舍利寶塔。其佛遺物衣缽杖等。及諸舍利神變非一。逮漢明感夢金軀日。佩丈六之容。一如釋迦本狀。又吳主孫權燒椎舍利無所變壞。爰及浮江石像泛海瑞容。般若冥力觀音密驗。別記具之。事多不錄。

　　贊弗沙佛偈

　　天上天下無如佛　　十方世界亦無比。

　　世間所有我盡見　　一切無有如佛者。

　　漢顯宗開佛化法本內傳

　　傳雲。明帝永平十叁年。上夢神人金身丈六。項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對诏。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝乃爲立佛寺。畫壁千乘萬騎繞塔叁匝。又于南官清涼臺。及高陽門上。顯節陵所圖佛立像並四十二章經。緘于蘭臺石室。廣如前集牟子所顯傳雲。時有沙門迦攝摩騰竺法蘭。位行難測志存開化。蔡愔使達請騰東行。不守區域隨至雒陽。曉谕物情崇明信本。帝問騰曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毗羅衛國者。叁千大千世界一百億日月之中心也。叁世諸佛皆在破生。乃至天龍鬼神有願行者。皆生于彼受佛正化。鹹得悟道。余處衆生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往光明及處。或五百年。或一千年。或二千年外。皆有聖人傳佛聲教。而化導之。廣說教義。文廣故略也。傳示。永平十四年正月一日。五嶽諸山道士朝正之次。自相命曰。天子棄我道法遠求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五嶽十八山觀太上叁洞弟子褚善信等。六百九十人死罪上言。臣聞。太上無形無名無極無上。虛無自然大道出于造化之前。上古同遵百王不易。今陛下道邁羲皇。德高堯舜。竊承陛下棄本追末。求教西域。所事乃是胡神。所說不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等諸山道士多有徹視遠聽。博通經典。從元皇已來太上群錄。太虛符祝。無不綜練達其涯極。或策使鬼神吞霞飲氣。或入火不燒。或履水不溺。或白日升天。或隱形不測。至于方術無所不能。願得與其比較。一則聖上意安。二則得辯真僞。叁則大道有歸。四則不亂華俗臣等若比對不如任聽重決。如則有勝乞除虛妄敕遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月十五日可集白馬寺。道士等便置叁壇。壇別開二十四門。南嶽道士褚善信。華嶽道士劉正念。恒嶽道士桓文度。岱嶽道士焦得心。嵩嶽道士呂惠通。霍山天目五臺白鹿等十八山道士祁文信等。各赍靈寶真文太上玉訣叁元符錄等五百九卷。置于西壇。茅成子許成子黃子老子等二十七家子書。二百叁十五卷。置于中壇。馔食奠祀百神置于東壇。帝禦行殿在寺南門。佛舍利經像置于道西。十五日齋訖。道士等以柴荻稭檀沈香爲炬。繞經泣曰。臣等上啓太極大道元始天尊衆仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失蹤玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲使開示蒙心得辨真僞。便縱火焚經。經從火化悉成煨燼。道士等相顧失色。大生怖懼。將欲升天。隱形者。無力可能禁。效鬼神者呼策不應。各懷慚恧。南嶽道士費叔才自感而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗。即是虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子雲。太上者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無言教之稱。今子說有言教。即爲妄也。信默然。時佛舍利光明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日光。摩騰法師踴身高飛。坐臥空中廣現神變。于時天雨寶華在佛僧上。又聞天樂感動人情。大衆鹹悅歎未曾有。皆繞法蘭聽說法要。並吐梵音歎佛功德。亦令大衆稱楊叁寶。謥善惡業皆有果報。六道叁乘諸相不一。又說出家功德。其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽城侯劉峻與諸官人士。庶等千余人出家。四嶽諸山道士呂惠通等六百叁十人出家。陰夫人王婕好等。與諸宮人婦女二百叁十人出家。便立十所寺。七所城外安僧。叁所城內安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷略不備載。有人疑此傳。近出本無角力之事。案吳書明費叔才感死。故傳爲實錄矣。

　　商太宰問孔子聖人

　　太宰嚭問孔子曰。夫子聖人欤。對曰。丘也博識強記。非聖人也。又問。叁王聖人欤。對曰。叁王善用智勇。聖非丘所知。又問。五帝聖人欤。對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。叁皇聖人欤。對曰。叁皇善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容有間曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以言。孔子深知佛爲大聖也。時緣未升故默而識之。有機故舉。然未得昌言其致矣。

　　鍾山鐵牛印禅師示童行法晦

　　唐則天延載元年五月十五日。始括天下僧尼。隸祠部。玄宗天寶六年製所度僧尼。令祠部給牒。肅宗至德元年祠部牒賜功臣賣始。以此論之。延載前爲僧依天竺法。有行業堪任受道者。惟師攝受。如唐宮使會通谒鵲巢道林禅師曰。弟子不願爲官志慕出家。願和尚攝受。道林曰。今時爲僧行多浮濫。通曰。本淨非琢磨元明不隨照。道林曰。汝若了淨智妙圓體自空寂。即真出家。何假外相。通曰。願垂攝受誓遵師教。道林乃與剃落。後來行業既濫。檢製興焉。自然之理。所以黃面老子以法付之國王大臣。蓋以此也。今國朝聖澤洪霈。特使穹其價者。政所以重教尊僧貴尚其法也。明教嵩禅師曰。夫僧也者。其防身有戒。攝心有定。辨明有慧。有威可敬。有儀可則。天人望而俨然。近世多輕僧。固僧人自取。然披僧伽黎者。若數世願力之重。夙熏種智成熟。未易得也。如本朝王文正公。旦臨薨背時。悔當初錯了路頭不作僧。乃囑令諸子爲削其須發。衣以僧家叁衣。然後入棺。要第二世出頭來使成僧。仍囑侍郎楊大年。主其治命。後楊以宰臣薨背。國家自有典故。雖不從所請。只以叁衣剃刀置之棺中。楊亦自悔竟。參禅宗了悟自心。被旨詳定景德傳燈錄。流布西天此土。噫爲僧之難有知此者。若是大丈夫漢興決烈之志。屏浮濫之行。從腳跟下一刀兩段。向佛祖外一觑便透。身心俱了亦不爲難。亦不患護身符子不入手。所以道。高山流水深深意。自有知音笑點頭。法晦致身寶公道場有年。其爲人謹願樸厚。有決烈之志無浮濫之行。今謀進納爲僧。敬投敬信英偉特達。大賢揮金助成其志。以此軸求警策。因縷縷示之。亦欲世間賢士大夫。興重教尊僧之心知前輩雖爲富貴所折困。末後亦有悔之者。歲在己未中秋住鍾山鐵牛。

　　撫州永安禅院新建法堂記無盡居士撰

　　臨川陳宗愈。于永安長老會中得大法。喜捐其家赀。爲建丈室作修廊。方且鸠林以新法堂。而宗愈死。其二子號訴于常曰。吾先子之未奉佛也安且強。既奉佛也病且亡。佛之因果可信耶。其不可信耶。常曰。吾野叟也不足以譬子。子第成父之志而卒吾堂。吾先師有得法上首無盡居士。深入不二辨才無礙。隨順根性善演音。法堂成當爲子持書求誨決子之疑。紹聖元年春常遣明鑒至山陽以書來言。會予方以谏官召還未暇。明年鑒又至京。待報于智海禅刹。爾時居士默處一室。了明幻境。鐵輪旋頂。身心泰定。明鑒雨淚悲泣。殷勤叁請。大悲居士。佛法外護付與王臣。今此衆生流浪苦海。貪怖死生迷惑因果。惟願居士作大醫王。施與法藥居士曰。善哉善哉汝乃能不遠千裏。爲陳氏子咨請如來無上秘密甚深法要。谛聽吾說。持以告之。善男子。大空寂間妄生四相。積氣爲風積形爲地。積陽爲火積陰爲水。建爲叁才。散爲萬品。一切有情水火相摩。形氣相結以四小相具四大界。因生須養因養須財。因財須聚。因聚成貪。因貪成競。因競成嗔。因嗔成狠。因狠成愚。因愚成癡。此貪嗔癡諸佛說爲叁大阿僧祇劫。人于百年劫中。或十歲二十歲。或叁十四十歲。或五六十歲或七八十歲。各于壽量自爲小劫。于此劫中而欲超越不可數劫。譬如蚯蚓欲升煙雲。無有是處。諸佛悲愍。開示檀波羅蜜大方便門。勸汝舍財。汝財能舍。即能舍愛。汝愛能舍。即能舍身。汝身能舍。即能舍意。汝意能舍。即能舍法。汝能舍法。即能舍心。汝心能舍。即能契道。昔迦葉尊者行化。有貧媪以瓦破器中潘汁施之。尊者飲訖踴身虛空。現十八變貧媪瞻仰心大歡喜。尊者謂曰。汝之所施得福無量。若人若天。輪王帝釋四果聖。人及佛菩提。汝意所願。無不獲者。媪曰。止求生天。尊者曰。…

《021　缁門警訓(明　如卺　續集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…