..續本文上一頁自然成就。應受一切人天供養。且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一拜。經雲。一日一夜行道志心報四恩。如是等人得入道疾。繞塔功德經雲。勇猛勤精進堅固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。華嚴忏雲。行道步步過于無邊世界。一一道場皆見我身。南山行道儀雲。夫行道障盡爲斯。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如火然。形翹翹如履刃。儀雲。若從來不行道業。相無因而現。經雲。衆生如大富盲兒。雖有種種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心淨。如翳眼開明。如水澄鏡淨衆像皆現。亦如日照火珠于火便出。
問諸法實相。無善惡相。雲何有現耶。答雖無我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但念念功成。其相自現。猶如盆水處于密室。雖無心分別衆像自現。
問相現之時。真僞何辨。雲何分別而取舍耶。答若取如取虛空。若舍如舍虛空。
問有人久修不證者何耶。答經雲。衆生心如鏡。鏡垢像不現。
問論雲。行道念佛與坐念。功德如何。答譬如逆水張帆。猶雲得往。更若張帆順水。速疾可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功德。豈知其量。故偈雲。行道五百遍。念佛一千聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報差別經雲。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一塵一轉輪王位。獲十種功德。一者得妙色身。二出言人信。叁處衆無畏。四諸佛護念。五具大威儀。六衆人親附。七諸天愛敬。八具大福報。九命終往生。十速證涅槃。叁藏勒那雲。發智清淨禮者良由達佛境界。慧心明利。了知法界本無有閡。由我無始順于凡俗。非有有想。非閡閡想。今達自心虛通無閡。故行禮佛隨心現量。禮于一佛即禮一切佛。禮一切佛即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜遍通法界。如是香華。種種供養例同于此。六道四生同作佛想。文殊雲。心不生滅故。敬禮無所觀。內行平等。外順修敬。內外冥合。名平等禮。法華忏雲。當禮拜時。雖不得能禮所禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據偏見而傷圓旨。
問文殊雲。心同虛空故敬禮無所觀。甚深修多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文雲誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。答此雖約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虛空故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者心同虛空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如是禮時。非對一佛二佛。心等太虛身遍法界。不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是說者無示。聽者無得。然雖約理。非爲事外之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而興斷滅偏枯之見乎。
問六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如淨念。答無念一法。衆行之宗。微細俱亡。唯佛能淨。故經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心。若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。能消魔幻。增進功德。扶策善根十觀之門。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禅之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱舍。
問首楞嚴經雲。持犯但束身。非身無所束。法句經雲。戒性如虛空。持者爲迷倒。何苦堅執事相。局念拘身。奚不放曠縱橫。虛壞履道。答此破執情。非袪戒德。若見自持他犯。起譏毀心。戒爲防非。因防增過。如斯之類實爲迷倒。淨名經雲。非淨行非垢行。是菩薩行。故不著持犯二邊。是真持戒。大般若經雲。持戒比丘不升天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙持身心俱淨。又若論縱橫自在。唯佛一人持淨戒。其余皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。叁業難護放逸根深。猶醉象無鈎癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒香慧炬。無由照寂。是以菩薩禀戒爲師。明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼。謹潔無犯輕重等持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒爲萬善之基。出必由戶。若無此戒。諸善功德皆不得生。華嚴經雲。戒能開發菩提心。學是勸修功德地。于戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼乾子經雲。若不持戒。乃至不得疥癞野幹身。何況當得功德法身。月燈叁昧經雲。雖有色族及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。能持淨戒名勝士。智論雲。若人棄舍此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。又大惡病中。戒爲良藥。大怖畏中。戒爲守護。死闇冥中。戒爲明燈。于惡道中。戒爲橋梁。死海水中。戒爲大舡。又如今末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持小行。失于戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。扶律談常。則乘戒俱急。故號此經。爲贖常住命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脫全不修行。則乘戒俱失。故經雲。屍羅不清淨。叁昧不現前。從定發慧。因事顯理。若阙叁昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故雲。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。爲和合海內之死屍。作長者園中之毒樹。衆聖所責諸天所诃。善神不親惡鬼削迹。居國王之地生作賊身。處閻羅之鄉死爲獄卒。諸有智者宜暫思焉。
問空即罪性。業本真如。取相增瑕。如何忏悔。答若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事忏。投身歸命雨淚翹誠。感佛威加。善根頓發。似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。叁障除而十二緣滅。衆罪消而五陰舍空。最勝王經雲。求一切智淨智不思議智不動智叁藐叁菩提正遍知者。亦應忏悔滅除業障。何以故。一切諸法從因緣生故。又經雲。前心起罪如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生。要須常然忏炬。彌勒所問本願經雲。彌勒大士善權方便安樂之行。得致無上正真之道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向于十方。說此偈言。我悔一切過。勸助衆道德。歸命禮諸佛。令得無上慧。大集經雲。百年垢衣可于一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可于一日一時盡能消滅。又經雲。然諸福中。忏悔爲最。除大障故。獲大善故。論雲。菩薩忏悔銜悲滿目。況不蒙大聖立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙論雲。若人于一時對十方佛前。代爲一切衆生修行五悔。其功德若有形量者。叁千大千世界著不盡。高僧傳。昙策于道場中行忏。見七佛告曰。汝罪已滅。于賢劫中號普明佛。思大禅師行方等忏。夢梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了見叁生。智者大師。于大蘇山修法華忏證旋陀羅尼辨。沙門道超于道場中修忏。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都英法師講華嚴經。入善導道場。便遊叁昧。悲泣歎曰。自恨多年虛費光陰勞身心耳。高僧慧成學窮叁藏。被思大禅師诃曰。君一生學問。與吾炙手。猶未得暖。虛喪工夫。示入觀音道場證解衆生語言叁昧。經雲。晝夜六時行上法者。如持七寶滿閻浮提供養于佛。比前功德出過其上。經雲。不能生難遭之想。今生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫淚欷歔咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禅師行方等。而了見叁生。高僧昙策入道場。而親蒙十號。智者證旋陀羅尼辨。道超獲無價寶珠。此皆投身忏門。歸命佛語。致茲玄感。頓蹑聖階。是以忏悔。劑至等覺。謂有一分無明。猶如微煙。故須洗滌。又法身菩薩尚勤忏悔。豈況業系之身。而無重垢。所以十八不共法中。叁業清淨。唯佛一人。南嶽大師雲。修六根忏。名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙證之時。二行俱舍。
問結業即解脫真源。罪垢不住叁際。何不了無生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無體。業道從緣。不染而染。習垢非無。染而不染。本來常淨。業性如是。去取尤難。一切衆生業通叁世。真慧不發。被二障之所纏。妙定不成。爲五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須于淨處嚴建道場。苦到懇誠。普代有情勤行忏法。內則唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲開月朗。是以非內非外。能悔所忏俱空。而內而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。說悔先罪。而不說入過去。且登地入位。尚洗垢以除瑕。毛道散心。卻談虛而拱手。
問淨名經雲。罪性不在內外中間。豈是虛诳。何堅不信。謗正*輪。執有所作罪根。實乃重增其病。答佛語誠谛。理事分明。能拔深疑。善開重惑。若深信者。一聞千悟。稱說而行。既蕩前非。不形後過。步步觀照。念念無差。此乃宿習輕微。善根深厚。乘戒俱急。理行相從。斯即深達教門。堅持佛語。何須事忏。過自不生。如若垢重障深智荒德薄。但空念一切罪性不在內外中間。觀其叁業現行。全沒根塵法內。如說美食終不充饑。似念藥方焉能治病。若令但求其語。而得罪消。則一切業系之人。故應易脫。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業海渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種永斷業繩。所以祖師雲。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。又教雲。淨意如空此有二義。一者離虛妄取。如彼淨空無有雲翳。二者觸境無滯。如彼淨空不生障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名爲依教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本淨是體性淨。契理無緣是方便淨。因方便淨顯體性淨。因體性淨成方便淨。方便淨者。力行熏治。體性淨者。一念圓照。本末相應內外更資。故須理事相扶成其二淨。正助兼忏證此一心。設但念空言實難違教。不信之謗非此誰耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名戒者何耶。鈔答。非謂邪見粗心言無罪也。若深入諸法相行空叁昧。慧眼觀故言罪不可得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何足據焉。是以理觀苦谛。事行須扶。如風送船疾有所至。猶膏助火轉益光明…
《007 萬善同歸集(宋 延壽 述)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…