..續本文上一頁。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現。學法之輩。執事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者。本覺智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障閡解脫智。此是果智。約圓明決斷爲智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故所以依之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。前亡情理行。即是除染緣起。以顯體性。興功事行。即是發淨緣起。以成相用。無相宗雲。如上所說。相用可然。但依本智情亡。則相用自顯。以本具故。何須特爾起于事行。圓宗雲。性诠本具。亡情之時但除染分相用。自顯真體。若無事行彼起淨分相用。無因得生。如金中雖有衆器除礦但能顯金。若不施功造作。無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然得成于器。若亡情則不假事行。佛令具修豈不虛勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令起于事行知由離念不了。所以文雲。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍叁藏錄雲。若言世尊說諸有爲定如空華。無有一物名虛妄者。虛妄無形非解脫因。如何世尊敕諸弟子。勸修六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智者贊乾闼婆城堅實高妙。複勸諸人以兔角爲梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發菩提心行菩薩行。雖然有漏修習是實是正有體虛妄。非如龜毛空無一物說爲虛妄。皆是依他緣生幻有。不同無而妄計。若如是解者。常行于相。相不能閡。速得解脫。迷情局執于教不通。雖求離相。恒被相拘。無有解脫。又雲。若叁世佛行執爲妄想。憑何修學而得解脫。不依佛行別有所宗。皆外道行。古德雲。若一向拱手自取安隱不行仁義道即阙莊嚴。多劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不舍一法。還源觀雲。真該妄末行無不修。妄徹真源相無不寂。又雲。真如之性。法爾隨緣。萬法俱興。法爾歸性。祖師傳法偈雲。心地隨時說。菩提亦秖甯。事理俱無閡。當生即不生。故知真不守性。順寂而萬有恒興。緣不失體。任動而一空常寂。

　　問思益經雲。入正位者。不從一地至十地。楞伽經雲。寂滅真如有何次第。古德雲。甯可永劫沈淪。終不求諸聖解脫。又雲。任汝千聖現。我有天真佛。何乃捏目生華。強分行位。答若心冥性佛。理括真源。豈假他緣尚猶忘己。若隨智區分。于無次第中而立次第。雖似升降。本位不動。夫聖人大寶曰位。若無行位。則是天魔外道。若約圓融門。則順法界性。本自清淨。若約行布門。則隨世谛相。前後淺深。今圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。若行布不礙圓融。遍成諸行。增進諸位功德故。點空論位常居中道。不有而有階降曆然。有而不有泯然虛靜。故般若經雲。須菩提問佛。若諸法畢竟無所有。雲何說有一地乃至十地佛言。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十地。是以叁十七品。菩薩履踐之門。五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓修。迄至十八不共。練磨叁業究竟清淨。

　　問真源自性本自圓成。何藉修行廣興動作。經雲。見苦斷集。證滅修道。名爲戲論。若起妄修行。何當契本。答起信論雲。以有妄想心故。能知名義爲說真覺。亦因真如內熏。令此無明而有淨用。複因諸佛言教力。內外相資。令此妄心自信己身有真如性。能起種種方便修諸對治。此能修行。則是信有真如。由未證真。不名無漏。妄念若淨真性自顯。又雖修無性。不閡真修。從妄顯真。因識成智。猶如影像能表鏡明。若無塵勞佛道不立。古德雲。真妄二法。同是一心。妄攬真成。無別妄故。真隨妄現。無別真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。又若執本淨。是自性癡。若假外修。是他性癡。若內外相資。是共性癡。若本末俱遣。是無因癡。長者論雲。若一概皆平。則無心修道。應須策修以至無修方知萬法無修。寶積經雲。若無正修者。貓兔等亦合成佛。以無正修故。臺教雲。行能成智。行滿智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不無。因權顯實。實立權亡。約妄明真。真成妄泯權妄既寂真實亦空。非妄非權何真何實。牛頭融大師雲。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬行虛設。

　　問一切凡夫常在于定。何須數息入觀而無繩自縛乎。答若法性叁昧。何人不具。若論究竟定門。唯佛方備。等覺菩薩尚乃不知。散心凡夫豈容測度。故文殊雲。譬如人學射。從粗至細。後乃所發皆中。我亦如是。初學叁昧谛緣一境。後入無心叁昧。始一切時中常與定俱。所以不淨假觀數息妙門。是入甘露之津。出生死之徑。故龍樹祖師雲。觀佛十力中。二力最大。因業力故入生死。因定力故出生死。正法念經雲。救四天下人命。不如一食頃端心正意。是以在纏真如昏散皆具。出纏真如。定慧方明。總別條然前後無濫。何專理是甯斥事非。

　　問菩薩大業。以攝化爲基。何乃獨宿孤峰入深蘭若。既違本願何成利人。答菩薩本爲度他。是以先修定慧。空閑靜處禅觀易成。少欲頭陀能入聖道。法華經雲。又見菩薩勇猛精進入于深山思惟佛道。

　　問多聞廣讀習學記持。徇義窮文。何當見性。答若隨語生見。齊文作解。執诠忘旨。逐教迷心。指月不分即難見性。若因言悟道藉教明宗。谛入圓诠深探佛意。即多聞而成寶藏。積學以爲智海。從凡入聖。皆因玄學之力。居危護安。盡資妙智之功。言爲入道之階梯。教是辯正之繩墨。華嚴經雲。欲度衆生令住涅槃。不離無障閡解脫智。無障閡解脫智不離一切法如實覺。一切法如實覺不離無行無生行慧光。無行無生行慧光不離禅善巧決定觀察智。禅善巧決定觀察智不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已。倍于正法勤求修習。日夜惟願聞法喜法。樂法依法隨法解法。順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無吝惜。不見有物難得可重。但于能說佛法之人。生難遭想。法華經雲。若有利根智慧明了多聞強識乃可爲說。論雲。有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多聞利智慧。是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。位居不退。始聞法無厭。聞有助觀之力。學成種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚戆之心。不分菽麥乎。

　　問靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識。答一切衆生悟裏生迷。真中起妄。秖爲不覺。須假發揚。法華經雲。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。又雲。善知識者是大因緣。所謂令得見佛。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。華嚴經雲。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖智不能了。又雲。不要叁千大千世界滿中珍寶。惟願樂聞一句未聞佛法。又雲。雖知諸法不由他悟。而常尊敬諸善知識。起信論雲。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中水性是火正因。若無人知不假方便。能自燒人。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。法句經雲。如裹香之紙系魚之索。佛語諸比丘。夫物本淨。皆由因緣以興罪福。近賢明則道義隆。友愚暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。系魚則臭。漸染玩習各不自覺。頌曰。鄙夫染人如近臭物。漸迷習非不覺成惡。賢夫染人如附香熏。進智習善行成芳潔。首楞嚴經雲。佛告阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒業種自然。如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉馔。縱經塵劫終不能成。是知初心。須親道友以辨邪正。方契真修。或涉權門日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場永無疑悔。及生自悟之時。惟證無師自然之智。決定不從人得。

　　問說法爲人。雖成大業。未齊極地。恐損自行。登地菩薩尚被佛诃。未證凡夫如何開演。答臺教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可說法。以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。般若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如廣爲人天巧說譬喻。令前人易解般若。其福最勝。經雲。其人戒足雖贏劣。善能說法利多人。若有供養是人者。則爲供養十方佛。未曾有經雲。說法有二大因緣。一者開化天人福無量故。二者爲報施食恩故。豈得不說。又財施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。大方廣總持經雲。佛言。善男子。佛滅度後。若有法師。善隨樂欲爲人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大衆。有發一毛歡喜之心。乃至暫下一滴淚者。當知皆是佛之神力。但見解不謬冥契佛心。雖爲他人亦乃化功歸己。既能助道又報佛恩。傥不涉名聞。實一毫不棄。至于傳持法寶。講唱大乘。製論釋經。著文解義。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆續佛壽命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文至教。或廣行經咒遍施受持。開法施之門。續傳燈之焰。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍扶癡盲之眼。經雲。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍叁千。若不傳法度衆生。決定無能報恩者。

　　問何不一法頓悟萬行自圓。而迂回漸徑勤勞小善乎。禅宗一念不生。一塵不現。若爭馳焰水。競執空華。以幻修幻。終無得理。答諸佛了幻。方能度幻衆生。菩薩明空。是以從空建立。涅槃經雲。佛言。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。中論雲。以有空義故。一切法得成。是以頓如種子已包。漸似芽莖旋發。又如見九層之臺。則可頓見。要須蹑階而後得升。頓了心性。即心是佛。無性不具。而須積功遍修萬行。又如磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈善根力。乃能自利利他故。九層之臺成于始篑…

《007　萬善同歸集(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…