第七課 四聖谛(叁)滅谛、道谛

　　【滅谛】

　　 人生有諸多痛苦，皆是由于自己過去、現在所造作的煩惱業因，因而招感苦果。若欲解脫人生的痛苦，則須尋找究竟安樂的處所爲歸宿；而此離開一切煩惱，達到寂滅安樂的境界，即是「滅谛」。

　　 「滅谛」是指一切行人，經修道後，所證得的寂滅境界；此境界永恒淨樂，亦稱爲「涅槃」。

　　【涅槃的意義 】

　　 「涅槃」是修行學佛的最高目標，爲聖者所證的究竟境界。「涅槃」，又稱泥洹，意譯爲滅度、寂滅、不生、解脫、安樂，其各別意義如下：

　　(一)滅度：即滅盡煩惱、生死，度過生死之瀑流。

　　(二)寂滅：「寂」乃無爲、空寂、安穩之義；「滅」爲滅除生死大患；指這念心寂然無爲、究竟安穩，生死之患皆已滅除。

　　(叁)不生：煩惱不生，故生死之苦果亦永不再生。

　　(四)解脫：永離衆多苦果。

　　(五)安樂：涅槃爲究竟安穩快樂之處。

　　 「涅槃」即是這念心由染汙轉爲清淨，由相對達到絕對，由凡提升爲聖，離開一切煩惱、生死，徹證究竟安樂的圓滿聖果。

　　【四種涅槃】

　　 涅槃有四種，即「有余涅槃」、「無余涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。

　　(一)有余涅槃：指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱已盡，生死之因永斷，然尚余有漏之色身，故稱「有余涅槃」。

　　(二)無余涅槃：即煩惱斷盡，所余之色身亦歸于滅盡，衆苦永寂。例如小乘聖者認爲度化因緣已盡，不複留住世間，即以能觀之心，發出叁昧真火，將有漏之色身和所證之境界悉皆滅盡，灰身泯智，歸于真空，入無余涅槃，永出叁界。有余涅槃和無余涅槃，爲小乘聖者所證之涅槃。

　　(叁)無住涅槃：謂不住生死，亦不住涅槃；雖常起諸妙用，而體性恒寂，無所執住。故恒以大智大悲，盡未來際，利樂有情，如《金剛經》雲：「應無所住而生其心」，當前這念心時時刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不動，行住坐臥，心都在涅槃當中，稱之爲「無住涅槃」，此乃菩薩所修、所證之大乘涅槃。

　　(四)性淨涅槃：自性本自清淨，在聖不增，在凡不減，自性無生無滅，清淨無染，湛然如虛空，離一切分別之相，具足無量功德妙用。禅宗雲：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」六祖大師亦言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」此即「性淨涅槃」之理。 四種涅槃中，性淨涅槃爲最究竟之涅槃。

　　 「涅槃」乃修行學佛者的終極目標；目標認識清楚，修行即有正確的方向；遵循此一方向，修持正道，精進不懈，定可獲證無上涅槃佛果。

　　【道谛】

　　 「道」是通行之義，如《俱舍論》雲：「道義雲何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」「道」即指一切行者趣向涅槃時，所修的正法；無論聲聞道、緣覺道或菩薩道，皆屬于可修性。順道而修，即能脫離生死輪迴，達到寂滅涅槃之境界。

　　 修行學佛的目的，是爲達滅谛涅槃。希望證得涅槃聖果，就要精進修道；「道」略言爲八正道，廣言爲叁十七助道品，此皆叁乘所共學，是佛法的根本。修道是因，涅槃是果，依此正道修行，必能證得涅槃妙果。

　　【四谛二重因果】

　　 依世間因果而言，集是苦的因，苦是集的果，由有過去的集因，乃有現在的苦果，此爲世間迷界的因果。

　　 若覺悟諸行無常，而慕滅修道，即可永證真常。所以道是滅的因，滅是道的果，因爲有現在的道因，方有未來的滅果，此乃出世間悟界的因果。由流轉和還滅的二重因果，即包括世間、出世間一切諸法，罄無不盡。

　　四聖谛 苦谛(迷的果．即苦果)

　　集谛(迷的因．即苦因)

　　滅谛(悟的果．即樂果)

　　道谛(悟的因．即樂因)

　　【四谛順序】

　　 若順世間和出世間的因果次序而言，爲集、苦、道、滅；然世尊先說苦谛，後說集谛，乃欲令行者先厭于世間之苦，使其不敢再造惡行，永斷集因，這是警惕過去的方便教法。

　　 先說滅谛，後說道谛，乃欲令行者先欣于清淨安樂的滅谛涅槃，使其勇于向前，勤修道谛，這是策勵將來的方便教法。

　　【結語】

　　 《佛遺教經》雲：「佛說苦谛實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更余無道。」大衆若能確實了達四谛真理，並于日常生活中，于四谛理重慮緣真，「知苦斷集，慕滅修道」，定能契證究竟安樂之涅槃聖果。

　　【習　題】

　　一、 何謂「涅槃」？

　　二、 比較有余涅槃、無余涅槃同異之處？

　　叁、 何謂無住涅槃、性淨涅槃？

　　四、 解釋「道谛」的意義。

　　五、 以表格方式簡略說明四谛二重因果之關系。

　　六、 爲何釋尊要先說苦谛、滅谛再說集谛、道谛？

　　七、 何謂「慕滅修道」？