第卅一、卅二、卅叁課 綜合指要

　　1.

　　 大家都沒有天眼，不曾看見過極樂國，也都沒有神通，不曾到過極樂國，所以不應執定極樂國爲有，若執爲有，便是武斷，這話是對的。但是，沒有天眼和神通的人，若執定極樂國爲無，是不是武斷呢？既是不曾看過到過，怎麼可以遽說爲無呢！天空中，有這過世界，許可不許何？就因爲大家都是凡夫，所以說有說無，都沒有資格，這樣就要遵從「聖言量」， 以佛所說爲依歸了。自己既無通慧，佛言又不相信，那就成爲天下最頑固的絕物了。

　　2.

　　 說念佛是做無生的工夫，錯了，實在念佛做的，是有生的工夫。目的是要離此娑婆，生在極樂國，所以念佛人，念念要作離濁世，生淨土想。倘若誤認爲：念佛是求無生，那是自破其法，把淨法的效用，連根掘起，可知這一錯非同小可，而必須加以糾正。吾人但看，阿彌陀經內說：「舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國。」「舍利弗！不可以少善根福德因緣， 得生彼國，」「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國。」趁各段，那一段不是說生？這就可以證明：念佛做的是有生的工夫，而不是無生了。如果說到無生，則八萬四千法門，門門都通達無生，不通達就是不究竟，淨土念佛法門，也不例外。若真個不達無生，則連小乘的涅槃，都得不到，何況大乘的大般涅槃。不過，淨土宗做無生的工夫，是在生極樂國以後，得到阿羅漢果時，便證入離分段生死的無生，得佛果時，才進入離易生死的無生。所以由娑婆到極樂，尚有死此生彼的一度死生，這一初步階段的修爲，確是做有生的工夫，並非無生，因其關系重大，不得不辨。

　　3.

　　 有種種證據，證明修淨土是大乘法，而不是小乘：

　　(一)

　　 觀無量壽經說：欲生彼國者，當修叁福，其中第叁福是：「發菩提心，深信因果，誦讀大乘，勸進行者。」這發叁藐叁菩提心，和誦讀大乘，勸進行者，確都是大乘的行爲。

　　(二)

　　 往生論中，贊極樂國偈說：「大乘善根界，二乘種不生，」這都是說：生極國者，皆大乘根器，並無二乘種性，

　　(叁)

　　 蓮池大師發願文，一開頭便說：「弟子普爲四恩叁有，法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土。」這是說：爲一切衆生，普求無上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘極致之法了。

　　(四) 阿彌陀經說：「極樂國土，衆生生者，皆是阿必跋致，其中多有一生補處，」生者皆不退轉，直至成佛，這怎麼可以說爲小乘。

　　(五)

　　 華嚴經普賢行願品說：「其人自見生蓮花中，蒙佛授說，得授記已，于無量百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。」由往生以至度衆生，由度衆生以至成佛，這若不是大乘，什麼是大乘？好了，經論中闡明修淨土是大乘法者，不可勝記，右述這幾段，已足代表作證，再不必多費筆墨了。

　　4.

　　 心體廓然無念，則諸方平等，並無偏重點，故無生處。若廓然無念之中，忽起一念，則此一念的著落處，便成偏重點，也便是受生之所。淨土法門，偏重念佛，得生佛國，就是根據此一原理而建立。彌陀攝取極樂國，發稱名者，回向功德者，發願欲生者，必加接引之願，也是根據此一原理而發的，可知淨土法門，是含有甚深的義理在內。

　　5.

　　 禅淨可以雙修，第叁十叁課第九段，叁種念佛方法中的「實相念佛」，和第叁十叁課第十叁段的「覺照念」，都是淨中有禅，禅中有淨，這便是雙修了。不過，就怕學者慧解不夠，沒有方便善巧，那就行不通，並非禅淨兩法，不能互通互合也。

　　6.

　　 若問各種念佛方法中，那一種最好？這便錯了，法本平等，並無高下也。答案是：當你覺得：用某一種方法念佛，心中正念最分明，並無雜念時，這一法，在這時，便是最好的法了。所以有時上刻用甲法最好，下刻覺得，此法不濟事，還是用乙法或丙法最好了。法的應用和變換，只有念佛人自知道，自調和，舍此之外，任何人都不應硬性的指出：那一種是最好的方法。譬如有人問名醫：那一種是最好的藥？他也只能答以：能愈病者，便是最好的藥，並不宜平空指出任何藥名也。

　　7.

　　 念佛法門中的持名念，若論行事，老太婆及小孩子，皆所優爲，若論窮理，等覺菩薩，尚有未能明了之處，其高深可想。所以才說：「惟佛與佛，乃能知之究竟。」世間輕慢念佛法門者，即是表明：他對于念佛一法，是門外漢，而且也放棄了，無與比倫的大利益，想起來真堪一哭。

　　8.

　　 修禅要無心無境，所以在禅定中，不管見任何境界，皆是魔事。修淨要有心有境，所以在念佛中，若見境界，凡所見與所念相符者，皆是正，所見與所念不符者，皆是邪。但還要知道：縱使所之境，確爲佛境，然若執之過甚，則亦成魔。楞嚴經說：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」就是這個意思。所以遠公一生，叁見聖相，而亦不理不說，此正所以教後人：勿因貪戀、欣喜、分別、執著。而失念著魔也。所見與所念相符，尚且如此穩定凝重，何況不符。