第廿七課 禅宗 (一)
一、宗門禅節起源和特點
大梵天問佛決疑經載 (1)：「梵王 (2) 至靈山 (3)，以金色波羅花 (4) 獻佛，舍身爲床坐，請佛說法。世尊登座，拈花示衆，默然無言，一時百萬人天，悉皆岡措 (5)，獨金色頭陀 (6)，破顔微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏 (7)，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳 (8)，付囑摩诃迦葉。」這便是宗門禅 (9) 的肇始。然若再上溯其起源，則釋尊在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺，即已啓其端倪。所以此種禅法，無關語言文字，心緣動作，曆代相傳，只是以心印心，闡明直指人心，見性成佛 (10) 之旨，這便是宗門禅的特點。
二、禅宗傳承及五家分燈概況
大迦葉受法後，成爲禅宗初祖，後傳阿難爲第二祖，嗣遞傳至菩提達磨，爲第二十八祖，此二十八祖，皆是單傳，地點亦皆在印度，是爲西天二十八祖。當梁代 (11) 普通 (12) 七年九月，達磨初祖 (13)，泛海到中國廣東，梁武帝派人迎至金陵，問答之間，帝不領悟，師遂渡江至魏，止于嵩山少林寺，面壁而坐，後傳法于二祖慧可，可傳叁祖僧璨，璨傳四祖道信，信傳五祖弘忍，忍傳六祖慧能，是爲東土六祖，合西天東土，共叁十叁祖。
六祖後，禅宗的承傳製度，有兩大變革：一因衣缽爭奪劇烈，遂傳法而不傳衣缽，稱師不稱祖。二因單傳的限製，過于狹窄，致使法雨不能遍施，由是乃打破單傳的傳統，改爲廣傳。六祖的得法弟子，見于記載者，有四十叁人，以南嶽懷讓，青原行思爲最著，懷讓下出道一禅師，其傳法弟子，竟達八十余人。後來由南嶽與青原，所分出的宗派，有沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼、五家；臨濟之下，複出黃龍，楊岐二派，共七家，可見其傳承之盛，茲將七家分派次第，列表于左：
叁、真谛與頓教
東土禅宗初祖達摩，見中國有大乘氣象，遂航海而來，專接利根上智，令脫名氣習粥，識自本心，見自本性，直下與諸佛無異。當其至金陵時，武帝問曰：朕造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？答曰：並無功德。此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？答曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。帝問：如何是聖谛第一義？答曰：廓然無聖。帝又問：對朕者誰！答曰：不識，帝不能悟，祖遂渡江，止于嵩山少林寺，面壁而坐，後傳法于二祖慧可。上列武帝所問者，皆是俗谛，而達摩所答者，則皆是真谛，真谛才是禅宗的境界。
神秀禅師，爲五祖門下五百人中上座 (14)，時六祖慧能，原是嶺南樵夫，亦參五祖，方在碓坊中舂米。一日五祖命門人各造一偈，以觇心得，神秀題壁曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能本不識字，聞之亦口述一偈，請張別駕 (15) 寫于秀偈旁曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？五祖遂傳衣法于慧能，爲東土禅宗第六代祖。上列神秀偈，是屬于漸教 (16)，而慧能偈則屬頓教 (17)，頓教才是禅宗的教法。
【注釋】
(1)
此經有叁卷，不入大藏中，王荊公在翰苑，曾見及之。其中多談帝王事佛請問事，所以秘藏，世所不知，事見宗門雜錄。
(2)
色界初禅，大梵天王的簡稱。
(3)
舊稱耆阗崛山，新稱靈鹫山或靈山，因山形似鹫，又山上鹫鳥多故得名，在摩竭陀國，王舍城東北，釋尊常在其處說法。
(4)
波羅花即優缽羅花，是蓮花的一種，金色者爲人間所無，乃天上尊貴之花，梵王以之供佛，請佛說法也。
(5)
岡無也，岡措是沒主張，或不了解的意思。
(6)
頭陀即修十二頭陀行者，詳中級佛學教本第二課注叁。摩诃迦葉尊者，身金色有光，在釋尊諸弟子中，修頭陀行第一，被稱爲金色頭陀或飲光。
(7)
佛心眼徹見正法，故曰正法眼，深廣而萬德含藏，故曰藏，此即指佛知見實相之智。
(8)
禅宗向上的作略，離語言文字，直傳佛祖心印，稱爲教外別傳，意謂在如來言教外的別傳也。
(9)
禅宗所傳的禅法，稱宗門禅。
(10)
見性者，見一切衆生普具的佛性也，此性即佛，名爲佛性，見自佛性者，當下與諸佛無異，禅家名之爲見性成佛。
(11)
南朝蕭衍，受齊禅稱帝，國號梁，是爲梁武帝，都建康。即今南京，共四帝五十六年而亡。
(12)
是梁武帝的年號。
(13)
達磨在印度，爲禅宗第二十八祖，後到中國傳法，爲東土初祖。
(14)
僧人居最高位者，稱爲上座，毗尼母經雲：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。
(15)
官名，爲州剌史的佐史。
(16)
別于頓教之稱，凡初說小乘，後說大乘，由淺及深的教法，稱爲漸教。
(17)
別于漸教之稱，凡對于頓悟之機，直說究竟妙理，不經次第的教次，稱爲頓教。
【習題】
(一) 世尊拈花，迦葉微笑，此事出自何經？
(二) 宗門禅的特點爲何？
(叁) 東土禅宗六祖是那六位？
(四) 六祖以後，禅宗傳承製度，有那兩種變革？何故？
(五) 禅門七家宗派，是何名稱？
(六) 錄出神秀及慧能偈語。