第十五課 法相宗(二)

　　四、五位百法

　　俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，以總括宇宙萬有 (1)。本宗則立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，叁、色法，四、不相應行法，五、無爲法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無爲法六，即前四法的實性，合之爲一百法。其情形與俱舍略同而較詳 (2)，但俱舍以色法爲主，此則以心法爲主，這是不同之點，茲將詳目列表于下：

　　五、第七識與第八識

　　俱舍和成實二宗，對于心王法，都以意識爲究竟，並不知在第六意識之外，還有第七末那識、與第八阿賴耶識的存在，于此可見：小乘兩宗，其慧解不及大乘法相宗。

　　末那譯爲意，爲恐與意識相混故，所以不名爲意，而保留末那的譯音，因它執定第八識見分 (17) 爲我，而恒審思量之，所以它的特點，是「執我」和「思量」，但其行相微細，屬于潛意識，故不易察覺。它的性質，是屬于有覆無記 (18)，因爲有覆而執我故，所以與我疑 (19) 我見 (20) 我慢 (21) 我愛 (22) 這四煩惱，，常相應不離，而別名爲染汙識。大地衆生，爲了各有這染汙識，在潛伏作崇，所以損人利己，此疆彼界，一切的思限和行動，皆以「我」爲出發點，因而把整個世界，鬧得混亂而苦痛。

　　阿賴耶識，是無始以來，善惡種子之所寄藏處，含有能藏、所藏、我愛執藏二義，故名藏識，或含藏識。一切衆生，每動了一個善惡念，都會造成一個業種子，這種子在未生果受報之前，是寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是它們的所熏所緣，爲了它是無記性，自己沒有成見，故能愛薰成種，而爲前七識的習氣所藏處，所以有所藏義。若就第七識與它的關系說來，第七識是永遠執定第八識的見分爲我，而爲它所愛，所以有我愛執藏義。

　　阿賴耶識的別名甚多，它是無始以來，一切有情生命之所寄托，在一期無常中 (23)，最先來，最後去，並不隨生死而消失，故又名無沒識。爲了它能攝藏一切法的種子，故又名一切種識。而內面的許多種子，變異而熟 (24)，異類而熟 (25)，異時而熟 (26)，故又名異熟識。倘若將八個識生起的順序言之，則它實爲諸識之首，故又名第一識。但若用卷廉式，由末歸本言之，則又被稱爲第八識。若就一切唯識之義言之，則成佛時，亦不離識，所以此識在佛位上，名無垢識，或第九識。總之，此識是真妄和合，故含有生滅與不生

　　滅二義；若就生滅言之，實爲一切心法色法之所由起，是則識藏。若就不生滅言之，其中有隨緣不變的真如在纏，是即如來藏，識藏如來藏，非一非異。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 詳中級第叁十二課，及第叁十四課課文。

　　 (2)

　　 參看中級第叁十二課七十五法表。

　　 (3)

　　 惡是不善不正確的意思，見是心中的見解，並非眼見。惡見有五種，亦名利使，詳初級第叁十二課課文見濁段。

　　 (4)

　　 是別境五心所中「念」的反面，參看中級第叁十二課注六，念字的解釋。

　　 (5)

　　 是正知反面。

　　 (6)

　　 使人爲凡夫的本性，名異生性，系指見惑的煩惱種子而言，俱舍論雲：「雲何異生性？謂不獲聖法。」

　　 (7)

　　 又名無想果，無想事，指外道修無想定者，命終生無想天，受五百大劫心心所滅，而身亦如枯木，彼等誤認爲真涅槃境界，豈知過五百大劫後，又複動念，再入輪回。

　　 (8)

　　 在差別因果中，互爲差別，而不相混亂的分位，名爲定異。

　　 (9)

　　 依瑜伽論之意，有叁種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應。二者，行與理相應。名行相應。叁者，叁乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此叁種相應，攝盡一切法。

　　 (10)

　　 有爲法刻刻生滅，其勢甚速，名勢速。

　　 (11) 謂諸法生起或經過的次序。

　　 (12)

　　 在因果中，衆緣集會，名爲和合性。

　　 (13)

　　 此與上和合性相反，即衆緣離散之意。

　　 (14)

　　 生于色界第四禅天，滅苦樂二受粗動，所得的真如，名不動滅無爲。

　　 (15)

　　 生于無色界非想天，入滅盡定，想受俱滅，名想受滅無爲。

　　 (16)

　　 真如法性，離于施作，本自無爲，名真如無爲。

　　 (17)

　　 見初級第二十七課注八。

　　 (18)

　　 非善非惡，謂之無記，第八識平易近人無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染汙義，因爲它有四煩惱相應而起，所以有染汙。

　　 (19)

　　 疑即愚疑，亦即無明亦無知，是無知識無理智之謂，因它對于我相真理，不能了解，故名我疑。

　　 (20)

　　 我見就是我執，一切衆生的肉體與精神，皆因緣所生法，本無我的實性存在，但他們皆于此非我法上，妄執爲我，故名我見。

　　 (21) 慢是倨傲，即自高自大的心理，把他人及萬物，都看得低了，此種心理，是依我執而有，故名我慢。

　　 (22) 等于我貪，于所執我，深生貪愛，故名我愛。

　　 (23) 萬法皆時時處于生滅變化中，不能常住不變，名爲無常，一期無常，即指一度生死。

　　 (24)

　　 一切法的種子，薰習成熟，由因位變異而入果位，所以說變異而熟。

　　 (25)

　　 因有善惡，但善因所感的樂果，與惡因所感的苦果，皆屬無記性，若有記者，則自能生善惡果，不待他生，善惡與無記，種類不同，所以說異類而熟。

　　 (26)

　　 種因在先，受果在後，先後時間相差，或至無數劫，所說異時而熟。

　　【習題】

　　 (一)

　　 一、在五位中，俱舍宗以何法爲主？本宗以何法爲主？二、俱舍和成實二宗，與本宗所立的心王法，

　　所不同處在那裏？

　　 (二) 解釋：一、定異，二、勢速，叁、和合性，四、不動滅無爲，五、想受滅無爲。

　　 (叁) 末那識的特點是什麼？它的性質，是屬于那一類？

　　 (四) 一、與末那識相應的四煩惱是什麼？二、世界會鬧得這樣的混亂而苦痛，其原因是在那裏？

　　 (五) 一、阿賴耶識，何以名爲藏識？二、 業種子未生果受報之前，是寄藏在那裏？叁、第七識是永遠執定什麼東西爲我？

　　 (六) 一、阿賴耶識，何以名爲無沒識？異熟識？二、它在佛位上名爲什麼？