第十二課 叁谕宗 (一)

　　一、此宗源流

　　佛滅後七百年間，龍樹菩薩造中觀論，簡稱中論，及十二門論，這都是依據佛說般若經，闡揚中道的空義者。他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘，是爲叁論。

　　姚秦弘始叁年，鸠摩羅什到中國，譯此叁論，並加以宣揚，遂成一宗。名叁論宗。又因其發揚大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名般若宗。又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。羅什之後，代有傳人，至隋嘉祥寺吉藏大師，爲之造疏 (1)，一時學者景從，此宗乃大盛。與他同時的明勝法師，在叁論之外，另加入大智度論，故亦名四論宗。此宗于隋末唐初，曾盛及一時，但自法相宗興起後，學者喜其分析精密，多趨附之，研究叁論者頓稀。及禅宗發達，曹溪 (2) 的教法風行，此宗遂無人過問矣。

　　二、二藏叁*輪

　　此宗的教法，以無相無得爲宗，然亦承認如來言教，乃應病予藥，因此對于釋尊所說法，以叁藏叁*輪統攝之。所謂二藏者：一爲聲聞藏，又稱小乘教，如四阿含經 (3) 等屬之。二爲菩薩藏，又稱大乘教，如華嚴等諸大乘經皆屬之。

　　叁*輪又稱爲叁轉*輪 (4)，這是就如來說法的時期，分出來的。一爲根本*輪，指佛初成道時，對菩薩說華嚴經，屬一乘之教，爲諸法根本，故稱爲根本*輪。二爲枝末*輪，謂衆生于一乘教，不易了解，由是佛乃次說阿含、般若、方等諸經，此種種經，對根本來說，是屬于枝末，故稱枝末*輪。叁爲攝末歸本*輪，指佛說法華經，會叁乘歸一佛乘，即攝枝末歸于根本，故稱攝末歸本*輪。

　　叁、破邪顯正

　　此宗以破邪顯正爲綱領，如叁論玄義說：「破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，」是也，其實邪破則正自顯，並無所謂顯正。在當時，其所破之邪有四種：第一是外道的邪見，第二是毗昙 (5) 的執有見，第叁是成實的執空見，第四是大乘行者的有所得見，所謂外道邪見者：佛教以外諸學派，在印度有九十六種之多，或執邪因邪果，或說無因無果，及無因有果，有因無果等，這皆悖于因果之理。所謂毗昙執有者：系指俱舍等論，以四谛及萬法爲有：不明佛法妙旨，因之見指而不見月 (6)。所謂成實執空者：成實論雖主張我法二空，然而偏于空的一邊，不知空中有不空存在，所以落于偏空，爲大乘諸宗所擯斥，所謂大乘有所得見者：大乘學者，雖能自利利他，進趣佛果，然而認無上正覺爲有所得。若欲破除此四種執者，當知二谛及八不中道之理。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 叁論玄義一卷，大乘玄論五卷，二谛義二卷，叁論遊意一卷，中論疏二十卷，百論疏九卷，十二門論疏六卷，大品般若經疏十卷。

　　 (2)

　　 禅宗六祖惠能，在韶州府曹溪，說法度衆，後人遂把曹溪代表六祖。

　　 (3)

　　 佛說阿含經，分爲四部，即長阿含、雜阿含、增一阿含、名四阿含。

　　 (4)

　　 佛說法名轉*輪見卅課注一。

　　 (5)

　　 爲阿毗昙的簡稱，義爲無比法，新譯爲對法，是論藏的總名。但是，後來常指小乘薩婆多部的論藏，如發智、六足、婆娑、俱舍等論爲毗昙。

　　 (6)

　　 指喻語言文字，月喻正法，以語言文字說正法，如以指標月，學者常因指見月，不當以指爲月，見指不見月。就是說：當因語言文字，而見正法，不應該把語言文字，當做正法，以致只見語文字，不見正法。

　　【習題】

　　 (一) 那叁種論，稱爲叁論？它們是何人所造？後來加入何論？稱作四論。

　　 (二) 唐初何以研究叁論者頓稀？後來受了什麼影響？遂至無人過問？

　　 (叁) 釋根本、枝末、及攝末歸本、叁種*輪的意義。

　　 (四) 那四種見，爲叁論宗所破的對像？

　　 (五) 一、成實論說我法二空，何以落于偏空？二、大乘行者成佛時，對于無上正覺，爲有所得否？