第十課 天臺宗 (叁)
八、 一心叁觀
宇宙萬有，悉含有空假中叁種谛理，已詳前課，今所言者，系對此叁谛，加以觀察，即空觀假觀中觀，是爲叁觀，此叁觀皆具于一心之中，名一心叁觀。作此叁觀，能破叁惑之暗，而成叁智。其關系是：修空觀，破見思惑，證一切智。一切智是聲聞緣覺，知一切法總相之智，總相即是空相，證此智即成如實覺了的般若德。修假觀，破塵沙惑，證道種智，道種智是菩薩知一切道法差別相之智，證此智即成離縛自在的解脫德。修中觀，破無明惑，證一切種智，一切種智，是佛通達諸法總相別相，化道斷惑之智，合一切智及道種智二者，故名一切種智，證此智即成常住不滅的法身德。此叁德本人人所固有，無始以來，爲叁惑所蔽，不能顯現，今若一修觀破惑，即證本有，而成菩提涅槃之道矣。列表于下：
九、修十乘觀法
乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車 (1)，直達涅槃寶所 (2)，故名爲乘。此十乘，雖標爲十，只有一法，即觀不思議境，其余皆是資助作觀之法，合之爲十種，故稱十乘。今第一觀，名觀不思議境。即以能觀之智，觀自心中，微細的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達寶所。第二觀名發真正菩提心。指中根人，修第一觀未得真證時，即發上求菩提，下化衆生的真正菩提心，助成觀法。第叁觀名善巧安心。此言于第二觀，尚不得真證時，更修止觀，以方便善巧，安住于一心也。第四觀名破法遍。此言于第叁觀，尚不得真證時，要以一心叁觀的智慧，遍破叁惑的情執，然後乃證也。第五觀名識塞通。此言于第四觀，尚未入法性時，能了別煩惱，生死，六蔽 (3) 等爲塞，菩提，涅槃，六度等爲通，而離塞從通也。第六觀名道品調適。此言于第五觀尚未達真性時，可知前之法門，必與我不相應。如是則當一一調試叁十七科道品，采擇適于吾機者，修之以入道，中根人，至此第六觀，必發真證。第七觀名對治助開。此言最下根人，若對于第六觀觀行，尚未通達，則必有迷事的粗惑爲障，如是當修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀也。第八觀名知位次。謂于修行乃至證果的位次，如實了知。第九觀名能安忍。謂至此障轉慧開，神智爽利，于內外障礙，皆能安忍不動也。第十觀名離法愛。謂至此內外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發真中道也。
十、修四種叁昧
修四種叁昧，亦爲本宗的觀行，一、常坐叁昧，又名一行叁昧，以九十日爲一期，獨居靜室結跏趺坐 (4)，舍諸雜念，專系念法界(5)，若遇疲倦疾病睡蓋 (6) 等障，嘗專稱一佛名，以求加被，而念念不離于此叁昧。二、常行叁昧，又名般舟叁昧，亦叁月爲期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，叁昧力，及行者本功德力，能于定中見佛。叁、半行半仕叁昧 (7)，七日爲期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，于叁七日間，或行讀此經，或坐讀此經皆可。四非行非坐叁昧，亦名隨自意叁昧(8)。其法于一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起即加覺照，而除滅之。
【注釋】
(1)
法華經以羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，此叁是權乘，大白牛車喻佛乘，此一是實乘。
(2)
珍寶之所，簡稱寶所，法華經以喻究竟之涅槃。
(3)
蔽是覆蔽之義，能蔽淨心者，有六種，名爲六蔽。一、悭貪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。叁、鎮恚能忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精進，使之不生。五、散亂能蔽禅定，使之不生。六、愚疑能蔽智慧，使之不生，觀此可知即六度的反面矣。
(4) 見中級教本第卅八課注七。
(5)
法界有兩種解釋：一、就事言，法是諸法，界是分界，諸法的分界，各各不同，名爲法界。但是，一一法名爲法界，而總該萬法，也可以稱爲一法界。二、就理言，真如的理性，名爲法界，故法界即是諸法所依之性，又諸法皆同一性，故名法界。此處所稱系念法界者，即指真如法性而言，也就是系念吾人的自性，因爲無情諸法的法性，與有情衆生的佛性，名雖異，而體則同也。
(6)
蓋即蓋覆之義，謂能蓋覆心性，不生善法也。含貪欲，嗔恚、睡眠、掉悔、疑法、名爲五蓋，參看初級教本第十五課注五。
(7)
天臺大師依大方等陀羅尼經，製立方等叁昧行， 與法華叁昧，皆爲四種叁昧中的半行半坐叁昧，止觀二，及方等叁昧行法，詳記其儀軌作法。
(8)
非行非坐叁昧，即隨自意叁昧，天臺爲成四句故，名非行非坐，南嶽就實，名隨自意，謂隨意修習叁昧，不關行坐也。
【習題】
(一) 何謂一切智？道種智？一切種智？
(二) 把修叁觀。破叁惑，證叁智，成叁德的關系，列成一表。
(叁) 法華經以四車喻權實二乘，此四車中，何車譬喻何乘？
(四) 觀不思議境，要如何作觀？
(五)
六蔽何義？各蔽什麼？
(六) 般舟叁昧，如何修習？