21．本來面目

　　在美國的阿拉巴馬州有一條法令規定：星期日上教堂，不能化妝，不能戴假發，要以“本來面目”去見上帝。

　　佛教徒的修行，就是要識得自己的本來面目，所謂“若認識的娘生面，草木叢林盡放光”。一句“父母未生我之前是何面目”，禅師們花費數十年的時間尋找這句話的答案，也難以滿意。

　　靈雲志勤禅師說：“叁十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。”蘇東坡說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”假如我們能夠找到自己的真心，那就是本來面目了。(選自星雲大師《迷悟之間·福報從哪裏來》)

　　22．機巧招禍

　　海裏的烏賊出來遊玩時，經常吐出墨汁來隱蔽自己的身體，它以爲這麼做很聰明。但是，沒想到漁民們正是靠著墨汁來判斷什麼地方有烏賊。哪裏有墨汁，漁民們就把漁網撒向哪裏，烏賊落入了漁網，卻還不知道是怎麼一回事呢！所以，不恰當地設下機巧，往往造成招禍的根苗。(選自星雲大師《迷悟之間·生活的情趣》)

　　23．肢體語言

　　所謂“肢體語言”，應該象宗教，都是一種善心美意的傳達。例如佛教的合掌、問訊、頂禮、圍繞、各種手印，都是表示禮貌、尊敬。甚至佛教所謂“行如風，立如松，坐如鍾，臥如弓”，也是用身體代表他的威儀。尤其有趣的是禅師們，你問他什麼是道？他豎起一根指頭；你問他如何是祖師西來意？他拂塵一搖；你問他如何是父母未生我之前的本來面目？他畫個大圓圈。佛陀用拈花表達他對大迦葉的說法；觀世音用楊枝表示對世人的救苦；阿彌陀佛雙手垂下，表示接引；文殊菩薩腿子一翹，表示自在。(同上)

　　24．爲善常樂

　　臺北的周志敏小姐，在二十年前爲電視公司製播了一個每周一次的節目，叫做“爲善常樂”。播出數十年來，口碑很好，既受觀衆喜愛。但近年來看不到這個節目了，想是這個社會已經不必“爲善”了，也不會“常樂”了！

　　在當初，“爲善常樂”播出時，社會大衆無不爭相觀看這個節目；社會上很多人做善事，傳播媒體把那許多做善事的因緣，播報給大衆知道，觀衆無有不感動者。記得十年前的社會，每個人都歡喜看到感動的人，聽到感動的事，自己也努力做感動的人；人給予我的是感動，我給予別人的也是感動，這個社會是多麼美好的啊！(同上)

　　25．香的語言

　　《六祖壇經》裏說到“自性五分法身香”，說明我們每一個人的自性發出本有的佛性芬芳。梅、蘭、竹、菊都是花中的君子，都象“五分法身香”一樣令人歡喜，令人陶醉。

　　所謂“五分法身香”就是：

　　第一、戒香：所謂“戒香”，就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，稱爲戒香。

　　第二、定香：所謂“定香”，就是要關照各種善惡的境界，自心不亂，稱爲定香。

　　第叁、慧香：所謂“慧香”，就是自心修行無礙，常以智慧關照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著，敬上念下，愛護鳏寡貧窮者，稱爲慧香。

　　第四、解脫香：所謂“解脫香”，就是自心無所攀援，不思善，不思惡，自覺無礙，成爲解脫香。

　　第五、解脫知見香：所謂“解脫知見香”，就是自心既然對于善惡都無所攀援，也不沈空守寂，就必須廣學多聞，認識自己的本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變異，稱爲解脫知見香。 如人具備有此五香，則燦爛芬芳。(同上)

　　26．人生的敵人

　　禅宗四祖道信闡釋當初參訪僧璨禅師時，請求僧璨禅師爲其開示解脫的法門。僧璨禅師反問道信：“誰束縛你？”道信想了一想，說：“沒有人束縛我。”僧璨禅師道：“既然沒有人束縛你，你又何必另求解脫的法門呢？”可見我們都是“自我束縛”，自己障礙自己。

　　王陽明說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。自己的敵人在自己的心中；心外的敵人用以對付，心中的敵人不容易降服。所以《金剛經》要我們“降伏其心”；能夠“降伏其心”，才能降伏自己的敵人，也就是我們自己！。(選自星雲大師《迷悟之間·度一切苦厄》)

　　27．求新求變

　　在佛教的戒律上，怎麼樣不合時宜的，從來也聽不到一點異議。佛法的真理不容易更改，這是毫無疑義的，然而二千五百年前從印度傳來中國的佛法戒律，顯然已經不適應現代的社會需要。因此，雖說根本戒可以保存，但在生活細節上的小小戒，即使在佛佗時代就已經“隨遮隨開”，但當今仍有一些人總愛引用“佛已製戒，不得更改；佛未製戒，不得增加。”佛教徒用二千五百年前托缽生活的觀念，或一千年前中國深山叢林的生活方式，要想影響二十一世紀的工業社會，此時難矣！(同上)

　　28．愛情紅綠燈

　　既然人是由愛而生，就不能離開愛。所謂“愛不重不生娑婆”；

　　佛教不排除世俗的愛情。例如在《善生經》及《玉耶女經》裏，佛陀都告訴在家信衆，綠燈的愛情因該怎麼走法；甚至到了大乘佛教，《華嚴經》、《寶積經》、《維摩經》，也都強調大乘佛教的倫理綱常、感情生活等等。

　　佛世時，摩登伽女因爲迷戀阿難尊者，經過佛陀善巧度化，終于覺悟“愛是苦的根源”；蓮花色女在感情的世界裏受到創傷，故意玩弄愛情爲報複，後經目犍連尊者開導，終于認識“不當的愛是罪惡的根源”，于是迷途知返。

　　在愛情的道路上，必能慎選綠燈通行；否則“愛河千尺浪，苦海萬重波”，稍有不慎，必然沈淪苦海。希望天下的有情人，千萬不要在愛的苦海裏滅頂。(同上)

　　29．生活的美學

　　人，要生活，就離不開衣食住行、行住坐臥。你看，有的人身著绫羅綢緞，卻自慚形穢，因爲他沒有內在的美感！也有的人，粗布衣服，自覺心安理得，因爲人格高尚，具有內心的美感也！

　　有的人，花園別墅，只覺天地窄小，因爲他沒有感受生活之美！有的人蝸居一角，即覺天地寬廣，體會出逍遙自在的快樂，因爲他有生活的美感！

　　陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”、“登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩”；因爲陶淵明能“不爲五鬥米折腰”，因此不會“心爲行役”，這就是生活的美感。

　　顔回“一箪食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；因爲顔回懂得生活的藝術，故能終生不爲外物所累。

　　甚至古往今來，多少的巨賈富商、高官厚祿，他們歸隱田園，是爲了追求生活之美；但也有人從軍報國，從政爲民，也是想要追尋人生的奉獻之美。淨土宗的“七寶行樹、八功德水、亭臺樓閣”，固然是彌陀生活之美感，抵禦的“刀山劍樹、油鍋深坑”，也是地藏王的追求生活之美學也!

　　高峰禅師窩居樹上，人憐其衣食無著、身形垢穢。禅師說：“我雖然沒有剃發，但我身心已經清靜；我雖然沒有華衣美服，但以人格來莊嚴；我雖然沒有山珍海味，但以松實雨露如瓊漿玉液；甚至山河大地、野獸鳥雀，都是我的朋友！”這就是懂得生活的美學。

　　趙州八十猶行腳，他是爲了尋找美的境界、美的道理；達摩面壁九年，也是爲了找尋心內之美。有的禅師悟道了，又鳥雀獻果、獅虎朝拜，此皆因未獲得生活之美，故而萬物皆來相聚共享。(同上)

　　30．信仰的層次

　　以信仰佛教的教義而言，本身有層次的不同，例如凡夫的般若是正見、二成人的般若是緣起、菩薩的般若是空；唯有佛，才能真正證悟般若，所以般若是佛的境界。(同上)