..續本文上一頁人。爲全體。不同闡提。闡提則知有事卻鞔雖鞔卻成孝養。鞔者不存祖佛及自已本分父母也。紅爛底人爲不歸全擔荷不立至尊。大保任底人爲刺腳入泥裏。非小小護持夫相兼帶來者。直須似文殊吃茶語。及先師答雲岩鋤姜語。並安和尚法堂語。及藥山淳布衲洗佛語。于中最妙兼帶。無過藥山答道吾帶刀語。及百丈下堂大衆欲散未散時問雲。是什麼。藥山遙聞此語。雲在此。便道暗頭兼帶。借功明物。借物明功。借過明功。借功明過。等來若是。藥山與新豐並前諸德所出超過入正位。是玄談奇特句已。次到小小得力者。則抽入正位。此例語。常用也。吾緣住持多緒。不及子細。略明少分許。汝等諸人。不須容易輕慢。若更有凝滯。旋當決了。直須勵力修行。令未來際不斷此事。不得慢泄。或值純樸者。是奇器。亦不可隱耳)。

　　他智上座臨遷化時。向人道。雲岩不知有。我悔當時不向伊說。雖然如此。且不違于藥山蔡子。看他智上座合作麼生老婆也。南泉曰。異類中行。且密阇黎不知有。

　　注釋洞山五位頌

　　正中偏(暗裏點頭)。叁更初夜月明前(黑白未交時辨取萌芽未生之時。只今是什麼時。此中無日月。不說前後去也)。莫怪相逢不相識(忘卻也。就也。又作麼劫中違背來。恁麼則俱拱手去也)。隱隱猶懷舊日嫌(此兩句一意。終不相似。又曰。圓也。又今日重什麼。又恁麼則不自欺得)。

　　偏中正(緣中會也)。失曉老婆逢古鏡(露也。適來又記得。又是什麼模樣。恁麼則別不呈色)。分明觌面更無真(即今會也。只者個便是也失。又恁麼則未有真時較些子)。爭奈迷頭還認影(不是本來頭。又莫認影即是又終不記得。又恁麼則改不得也)。

　　正中來(過也)。無中有路出塵埃(無句中有句相隨來也。又從來事作麼生。恁麼則不相借也)。但能不髑當今諱(傍這個早是傍也。自是一般人恁麼則盡大地無第二人也)。也勝前朝斷舌才(非默更切于這個又終不切齒。恁麼則叮咛不得者)。

　　兼中至(有句中來)。兩刃交鋒不須避(主客不相觸彼彼不傷也。箭箭相柱。脈脈不斷。不相敵者又恁麼則卻不相管)。好手猶如火裏蓮(壞不得。誰是得便者弱于阿誰。又恁麼則終不作第二人也)。宛然自有沖天氣(不從人得。又恁麼則不借也非本有。又恁麼則己亦不存非己有)。

　　兼中到(妙挾)。不落有無誰取和(不當頭。他是作家。正好商量。喚什麼作商量。道將來雲問)。人人盡欲出時流(皆欲出類。有什麼出頭處。又動則死。又恁麼則隨處快活也)。折合還歸炭裏坐(一也。即可知也。將知合作麼生。謾他不得。又恁麼則賴得是某甲。此位中事總就正位爲主。若是正位中。兼無言說。亦無對賓底道理。若是對賓。偏位極則處。呼爲對賓也。若是兼帶等。總是臨時索喚不同。或時對。或時不對。亦呼爲有語中無語。無語中有語。廣如偏正位中所明。更有不入偏正位子語。方難爲人。須是明眼底人始得。不受指東劃西)。

　　叁等之墮

　　夫沙門取食。有叁等墮。作水牯牛是沙門墮。不受食是尊貴墮。不斷聲色是隨類墮。只墮去是甚麼人分上事(欲知則是入異類中。不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛爲異類。只是事上異類。非言語中異類)。

　　若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所以南泉道。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行。如今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。若是南泉病時有人問。和尚百年後向甚麼處去。泉曰。我向山下檀。越家。作一頭水牯牛去。雲某甲擬隨和尚去。還得麼。泉曰。若隨我。含一莖草來(這個是沙門轉身語。所以道。汝擬近。含一莖草來。親近渠。是呼爲無漏始堪供養渠)。

　　又曰。隨類墮者。只今一切聲色物物上。轉身去不隨階級。喚作隨類墮。又曰。尊貴墮者。法身法性是尊貴邊事。亦須轉卻。是尊貴墮。只如露地白牛。是法身極則。亦須轉卻免他坐一色無辨處。並是稱斷供養邊事。欲須供養。須得此食。所以無味之味。亦曰無漏是堪供養。並余觸汙之食。非無漏解脫之食也。有人問百丈。以何爲食。曰無漏爲食。雲岩曰。莫將以味爲供養。道吾曰。知有保任處。盡是供養。

　　夫取正命食者。須具叁種墮。時有僧問。被毛戴角是甚麼墮。不斷聲色是甚麼墮。不受食是甚麼墮。余曰。被毛戴角是沙門墮。不斷聲色是隨類墮。不受食是尊貴墮。不受食尊貴墮者。是本分事。知有不取。故曰尊貴墮。被毛戴角沙門墮者。不執沙門邊事及諸聖報位也。不斷聲色隨類墮者。爲初心知有自己本分事。回光時。擯出諸色聲香味觸法。得甯谧則成功後不執六塵。墮而不昧。任之無礙。故曰。外道六師是汝師。彼師所墮。汝亦隨墮。可以食。食者則是正命食也。亦本事也。只是就六根門頭見聞覺知。不被染汙。呼爲墮。不同向前怕也。本分事猶不取。況其余(沙門取食有叁種墮。作水牯牛。是甚麼墮。代曰。不處正位。不揀其身。始喚作沙門墮。不斷聲色。是甚麼墮。代曰。凡情得盡。聖量亦忘。聲色塵中不應更斷。乃可取食。是爲隨類墮。又曰。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。沙門墮者。亦不無其行。亦不無其間。雖有其間。常無其間。雖有其行。常無其行。其中此事切須知時節莫東西)。

　　問如何是彼師所墮。曰田舍翁入聚落。眼耳鼻舌身意俱失卻。雲如何是隨類墮。曰不斷聲色。又曰。不失香味。雲如何是彼師。曰六處雲如何是汝亦隨墮。曰存。雲存個其麼。曰不得動著。又不離聲色。

　　問不受食甚麼墮。曰了達正因。不存勝解。故曰尊貴墮也。

　　又沩山曰。我百年後。作一頭水牯牛。左脅上書沩山僧某甲一行字。汝道。當見之時。喚作甚麼。無對。後師代曰。喚作水牯牛。

　　問未審此水牯牛還解耕稼否。曰灼然。雲是甚麼類。曰被毛戴角者。雲四時食何水草。曰不入口者。雲如何是水牯牛。曰不證聖。雲如何是含一莖草。曰毛羽相似去。

　　問是超聖。是超類。曰是超聖。

　　問如何是水牯牛。曰冥冥朦朦。雲如何是含一莖草來。曰古人道了。也毛羽相似去。又曰。一草者。秖是明得不變異也。

　　余曰。祖佛不知有。狸奴白牯卻知有。雲爲什麼狸取白牯卻知有。曰秖是百無所解。雲秖如祖佛。爲甚麼不知有。曰祖爲執印。佛爲相似。雲秖如狸奴白牯。知有個甚麼。曰秖知有狸奴白牯。雲如何是狸奴白牯知有底事。曰不從東西來。不從叁十二相。

　　問如何是祖。曰上有。雲如何是佛。曰相似去。

　　四種異類

　　一者往來異類者。如今一切聲色言語階級地位舍父逃逝。盡皆卻向上祖。又得爲異類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等。皆是異類。二者菩薩同異類者。先明自己然後卻入生死異類中攝他。已證涅槃之果。不舍生死類。自利利他。願一切衆生皆成佛。從末後成佛。所以大權菩薩若不先化衆生。己事無由得成辨。故南泉曰。先過那邊知有。卻來遮邊行李。菩薩具六度萬行。教雲。若有一衆生未度者。吾終不成正覺。誓願無邊。衆生無邊。如是行持。故名菩薩同異類。叁者沙門異類者。先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果功行。始得就體一般。名爲獨立底人。亦名沙門稱斷事。始得表裏情忘叁世事盡。得無遺漏。得名佛邊事。亦雲一手指天地。亦雲具大沙門。轉卻沙門稱斷邊事。不入諸聖報位。始得名爲沙門行。亦雲沙門轉身。亦雲披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦雲色類邊事。所以古人道。頭長叁尺頸長二寸。秖是這個道理。不得別會。四者宗門中異類者。如南泉曰。智不到處。切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行。道取異類中事。洞山曰。此事直須妙會。事在其妙。體在妙處。余自道。此事直須虛一位全無的的也。觌面兼帶始得若是。作家語不偏不正。不有不無。呼爲異類中虛此事。直須作家橫身。逢木著木。逢竹著竹。須護觸犯。囑囑囑囑(有人問余。如何是異。曰我若向汝道。驢年得異否。所以有人問南泉。百年後向甚麼處去。泉曰。山下檀越家作一頭水牯牛去。雲某甲隨和尚去得否。泉曰。爾若隨我。含一莖草來。余曰。此水牯牛不同沙門水牯牛。直須子細始得。不迷時候)。

　　問如何是往來異類。余曰。未知有自己。又曰。一切言語聲色是非總是往來異類。雲如何是同中異類。余曰。不擇其身。雲如何是被毛戴角。余曰。不立觸淨。又非時答觸。即觸遇淨即淨。雲如何是宗門中異類。余曰。要頭則斫將去(洞山先師因僧問沙門行。先師答曰。頭長叁尺頸長二寸。又問余。此意如何。余曰。勝句妙句。僧雲。喚什麼作勝句妙句。余曰。勝句妙句有叁種。一者諸佛出四十九年施設方便。十二分教。百千叁昧。妙門個個穿究。盡是勝句妙句。此是出世邊說。二者從凡入聖。洞達自己與佛無異。得無遺漏始得通身。始喚作一塵一念十方婆伽梵一路涅槃門。到恁麼時節。不處正位。不擇其身。卻入異類中。被毛戴角。無異念。故雲一切物類比況不得。諸佛諸祖計挍不成。所以古人道。沙門語不得將尺寸語與人。故喚作勝句妙句。此是色類邊語。叁者一切所有底物比不得。始呼爲勝句妙句。所以古人道。千般比不得。萬物況不成。智者不能知。上根亦不識。亦曰。本來無相似。故勝句妙句。勝句妙句者。天上人間測度不得底事。故古人曰。喚作超始終句。借此爲語類邊說行)。

　　稠布衲問。如何是色類。余曰。被毛戴角。雲如何是雲語類。余曰。曹山只有一雙眉。又問。如何是水牯牛。余曰。蒙蒙瞳瞳。雲此意如何。余曰。不知有天地。稠又舉。上座問雲居。先師有言。自少養一個兒子。頭長叁尺頸長二寸。如何是自少養得底兒子。居曰。日給難忘。雲如何是頭長叁尺。居曰。不奈何。雲如何是頸長二寸。居曰。至今還奈何得否。雲如何是日給難忘。居曰。常在則是。雲如何是常在。居曰。不違背則是。雲如何是不奈何。居曰。到恁麼時甚麼人奈何得。雲至今還奈何。此意如何。居曰。叁世諸佛不奈何。問余。如何是頭長叁尺頸長二寸。余曰。不是從來底事。雲如何是從來底事。余曰。喚作甚麼。問沙門行個甚麼行。余曰。畜生行。雲如何是畜生行。余曰。被毛戴角。雲如何是沙門。余曰。物物不間斷。雲不間斷底事如何。余曰。始得行。雲如何是被毛戴角底人。余曰。不懼業。雲爲甚麼到恁麼地。余曰。若不懼業。甚麼處不到。問從凡入聖則不問。從聖人凡時如何。余曰。水牯牛。雲如何是水牯牛。余曰。蒙蒙瞳瞳。雲此意如何。余曰。但念水草。余無所知。雲成是個甚麼邊事。余曰。秖是個逢草吃草。逢水飲水(又曰。這個語有力。欲知有力。此人不執沙門邊事。亦不入諸聖報位便是入異類。是異類是被毛戴角。喚作沙門行。亦喚作沙門行李處。亦喚作頭長叁尺。頸長二寸。欲知此意。到沙門行時。不欲將尺寸分親疏。不得說張叁李四又頭長叁尺者。只得從小至大今日功成。得到恁麼時。喚作勝句妙句。頸長二寸者。是不坐沙門位。亦不處諸聖報位。故爲頸長二寸。恁麼時不得說著稱與不稱。所以道。不將尺寸來向這裏思量也。雖然如此。猶是類邊事。須知有異類中事。不見道。智不到處。不得說著。說著即頭角生。喚作如如。早是變也。須向異類中行。喚作虛一位。喚作觌而兼帶。全無的的也)。

　　雲如何是類。余曰。被毛戴角。雲如何是異。余曰。作麼作麼。雲如何是行。余曰。要頭則斫將去(雲只如異類。成得個甚麼邊事。余曰。此事有二種異類。一者沙門異類。二者事上異類。事上異類者。狸奴白牯是也。沙門異類者。觸處得自由。始得不變易。不同那個。先師問余。甚麼處去。余曰。不變易處去。此不變易事有二種。一者人人盡有本分事。二者知有底人。不舍一切聲色是非。于一切物物上不滯。呼爲一切處不易。亦喚作被毛戴角。亦喚作入泥入水。亦喚作行李底漢)。

　　雲如何是入泥入水。師曰。不變易。雲轉身也否。余曰。不轉身。雲此人屋裏事如何。余曰。諸聖測不得。雲爲甚麼測不得。余曰。是伊不同諸聖。雲此猶是類邊事。還有向上事否。余曰有。雲如何是向上事。余曰。向汝道。則恐落類邊去。

　　八要玄機

　　回互。不回互。宛轉。傍參。樞機。密用。正按。傍提。

　　五位旨訣

　　正中來者。太過也。全身獨露。萬法根源。無咎無譽。偏中至者中孚也。隨物不礙。木舟中虛虛通自在。正中偏者巽也。虛空破片處處圓通。根塵寂爾。偏中正者兌也。水月鏡像本無生滅。豈有蹤迹。兼中到者重離也。正不必虛。偏不必實。無背無向。又曰。心機泯。色空忘。更無覆藏。全體露現。是曰正中偏。山是山。水是水。無人安名。無物此倫。是曰偏中正。淨裸裸。赤灑灑。面目堂堂。盡天盡時。獨尊無二。是曰正中來。宛如寰中天子。不借禹湯堯舜令。眼見耳聞。終不借他力。耳之不入聲中。聲之不塞耳根。裏頭才轉身。塵中未帶名。是曰兼中至。不是心不是境。不是事。不是理。從來離名狀。天真忘性相。是曰兼中到。

　　曹山本寂禅師語錄(終)

　　慈湛居士字禅海。丹州野野村人也。姓菅原氏。假字清左衛門。原名廣次。少蔔居京師。向往鷹峰覺城和尚。執弟子禮。曩者請予刊洞山語錄。既卒其業。今也刊曹山語錄。附乎曩者所刊。以爲壹帙。廣布法寶。所鸠功利。以薦婦與女。又預修自冥福者乎。婦也者慈照禅尼者。女也者智貞善女者。將其芳名標出乎右。又記其事。而傳居士勇爲于不朽矣。

　　寬保元年辛酉春

　　雲州沙門宣默玄契謹識

《012　撫州曹山本寂禅師語錄(日本　玄契　編)》全文閱讀結束。