江西馬祖道一禅師語錄。

　　江西道一禅師。漢州什方縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落發。受具于渝州圓律師。唐開元中。習定于衡嶽傳法院。遇讓和尚。知是法器。問曰。大德坐禅圖什麼。師曰。圖作佛。讓乃取一磚于彼庵前磨。師曰。磨磚作麼。讓曰。磨作鏡。師曰。磨磚豈得成鏡。讓曰。磨磚既不成鏡。坐禅豈得成佛耶。師曰。如何即是。讓曰。如牛駕車車不行。打車即是。打牛即是。師無對。讓又曰。汝爲學坐禅。爲學坐佛。若學坐禅。禅非坐臥。若學坐佛。佛非定相。于無住法。不應取舍。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理。師聞示誨。如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心。即合無相叁昧。讓曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道。又問曰。道非色相。雲何能見。讓曰。心地法眼。能見乎道。無相叁昧。亦複然矣。師曰。有成壞否。讓曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈。曰。心地含諸種。遇澤悉皆萌。叁昧華無相。何壞複何成。師蒙開悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奧。初六祖謂讓和尚雲。西天般若多羅谶。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。蓋謂師也。讓弟子六人。惟師密受心印。始自建陽佛迹嶺遷至臨川。次至南康龔公山。大曆中。隸名于鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭。聆風景慕。親受宗旨。由是四方學者雲集座下。讓和尚聞師闡化江西。問衆曰。道一爲衆說法否。衆曰。巳爲衆說法。讓曰。總未見人持個消息來。遂遣一僧往彼。俟伊上堂時但問作麼生。待渠有語記取來。僧依教往問之。師曰。自從胡亂後叁十年。不少鹽醬。僧回舉似讓。讓然之。師入室弟子一百叁十九人。各爲一方宗主。轉化無窮。師于貞元四年正月中登建昌石門山。于林中經行。見洞壑平坦。謂侍者曰。吾之朽質。當于來月歸茲地矣。言訖而回。既而示疾。院主問。和尚近日尊候如何。師曰。日面佛月面佛。二月一日。沐浴跏趺入滅。元和中谥大寂禅師。塔曰大莊嚴。

　　祖示衆雲。汝等諸人。各信自心是佛。此心即佛。達磨大師從南天竺國來至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經以印衆生心地。恐汝顛倒不信此一心之法各各有之。故楞伽經以佛語心爲宗。無門爲法門。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善。不舍惡。淨穢兩邊。俱不依怙。達罪性空。念念不可得。無自性故。故叁界唯心。森羅及萬象。一法之所印。凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦複如是。于心所生。即名爲色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可隨時著衣吃飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。汝受吾教。聽吾偈。曰。心地隨時說。菩提亦只甯。事理俱無礙。當生即不生。

　　僧問。如何是修道。曰。道不屬修。若言修得。修成還壞。即同聲聞。若言不修。即同凡夫。又問。作何見解。即得達道。祖曰。自性本來具足。但于善惡事中不滯。喚作修道人。取善舍惡。觀空入定。即屬造作。更若向外馳求。轉疏轉遠。但盡叁界心量。一念妄心。即是叁界生死根本。但無一念。即除生死根本。即得法王無上珍寶。無量劫來。凡夫妄想。谄曲邪僞。我慢貢高。合爲一體。故經雲。但以衆法。合成此身。起時唯法起。滅時唯法滅。此法起時。不言我起。滅時。不言我滅。前念後念中念。念念不相待。念念寂滅。喚作海印叁昧。攝一切法。如百千異流同歸大海。都名海水。住于一味。即攝衆味。住于大海。即混諸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以聲聞悟迷。凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無地位因果階級心量妄想。修因證果。住于空定。八萬劫二萬劫。雖即巳悟。悟巳卻迷。諸菩薩觀如地獄苦。沈空滯寂。不見佛性。若是上根衆生。忽爾遇善知識指示。言下領會。更不曆于階級地位。頓悟本性。故經雲。凡夫有反覆心。而聲聞無也。對迷說悟。本既無迷。悟亦不立。一切衆生。從無量劫來。不出法性叁昧。長在法性叁昧中。著衣吃飯。言談祗對。六根運用。一切施爲。盡是法性。不解返源。隨名逐相。迷情妄起。造種種業。若能一念返照。全體聖心。汝等諸人。各達自心。莫記吾語。縱饒說得河沙道理。其心亦不增。縱說不得。其心亦不減。說得亦是汝心。說不得亦是汝心。乃至分身放光。現十八變。不如還我死灰來。淋過死灰無力。喻聲聞妄修因證果。未淋過死灰有力。喻菩薩道業純熟。諸惡不染。若說如來權教叁藏。河沙劫說不盡。猶如鈎鎖亦不斷絕。若悟聖心。總無余事。久立珍重。

　　示衆雲。道不用修。但莫汙染。何爲汙染。但有生死心。造作趨向。皆是汙染。若欲直會其道。平常心是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取舍。無斷常。無凡無聖。經雲。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。只如今行住坐臥。應機接物。盡是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。雲何言心地法門。雲何言無盡燈。一切法皆是心法。一切名皆是心名。萬法皆從心生。心爲萬法之根本。經雲。識心達本源。故號爲沙門。名等義等。一切諸法皆等。純一無雜。若于教門中得隨時自在。建立法界。盡是法界。若立真如。盡是真如。若立理。一切法盡是理。若立事。一切法盡是事。舉一千從。理事無別。盡是妙用。更無別理。皆由心之回轉。譬如月影有若幹。真月無若幹。諸源水有若幹。水性無若幹。森羅萬象有若幹。虛空無若幹。說道理有若幹。無礙慧無若幹。種種成立。皆由一心也。建立亦得。掃蕩亦得。盡是妙用。盡是自家。非離真而有立處。立處即真。盡是自家體。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。諸法即是解脫。解脫者即是真如。諸法不出于真如。行住坐臥悉是不思議用。不待時節。經雲。在在處處。則爲有佛。佛是能仁。有智慧善機性。能破一切衆生疑網。出離有無等縛。凡聖情盡。人法俱空。轉無等倫。超于數量。所作無礙。事理雙通。如天起雲。忽有還無。不留礙迹。猶如畫水成文。不生不滅。是大寂滅。在纏名如來藏。出纏名淨法身。法身無窮。體無增減。能大能小。能方能圓。應物現形。如水中月。滔滔運用。不立根栽。不盡有爲。不住無爲。有爲是無爲家用。無爲是有爲家依。不住于依。故雲如空無所依。心生滅義。心真如義。心真如者。譬如明鏡照像。鏡喻于心。像喻諸法。若心取法即涉外。因緣即是生滅義。不取諸法。即是真如義。聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性。了達無二。名平等性。性無有異。用則不同。在迷爲識。在悟爲智。順理爲悟。順事爲迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不複更迷。如日出時不合于暗。智慧日出。不與煩惱暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是無生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如來清淨禅。如今若見此理真正。不造諸業。隨分過生。一衣一衲。坐起相隨。戒行增薰。積于淨業。但能如是。何慮不通。久立諸人珍重。

　　西堂百丈南泉。侍祖玩月次。祖曰。正恁麼時如何。西堂雲。正好供養。百丈雲。正好修行。南泉拂袖便去。祖雲。經入藏。禅歸海。唯有普願。獨超物外(西堂藏。百丈海。南泉願。)

　　南泉爲衆僧行粥次。祖問。桶裏是甚麼。泉曰。這老漢合取口。作恁麼語話。祖便休。

　　百丈問。如何是佛旨趣。祖雲。正是汝放身命處。

　　大珠初參祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作什麼。我這裏。一物也無。求甚麼佛法。珠遂禮拜。問曰。阿那個。是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足。更無欠少。使用自在。何假向外求覓。珠于言下。自識本心。不由知覺。踴躍禮謝。師事六載。後歸。自撰頓悟入道要門論一卷。祖見之。告衆雲。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。

　　泐潭法會禅師。問祖雲。如何是西來祖師意。祖曰。低聲近前來。會便近前。祖打一掴雲。六耳不同謀。來日來。會至來日。猶入法堂雲。請和尚道。祖雲。且去。待老漢上堂時出來。與汝證明。會乃悟。雲謝大衆證明。乃繞法堂一匝。便去。

　　泐潭惟建禅師。一日在法堂後坐禅。祖見之。乃吹建耳兩吹。建起定見是祖。卻複入定。祖歸方丈。令侍者。持一碗茶與建。建不顧。便自歸堂。

　　石鞏慧藏禅師。本以弋獵爲務。惡見沙門。因逐群鹿。從祖庵前過。祖乃迎之。藏問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰解射。祖曰。汝一箭射幾個。曰一箭射一個。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾個。曰一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即無下手處。祖曰。這漢。嚝劫無明煩惱。今日頓息。藏當時毀棄弓箭。自以刀截發。投祖出家。一日在廚作務次。祖問曰。作什麼。曰牧牛。祖曰。作麼生牧。曰一回入草去。便把鼻孔拽來。祖曰。子真牧牛。

　　僧問祖雲。請和尚離四句絕百非。直指某甲西來意。祖雲。我今日無心情。汝去問取智藏。其僧乃問藏。藏雲。汝何不問取和尚。僧雲。和尚令某甲來問上座。藏以手摩頭雲。今日頭痛。汝去問海師兄。其僧又去問海。海雲。我這裏卻不會。僧乃舉似祖。祖雲。藏頭白。海頭黑。

　　麻谷寶徹禅師。一日隨祖行次。問。如何是大涅槃。祖雲。急。徹雲。急個什麼。祖雲。看水。

　　大梅山法常禅師。初參祖。問。如何是佛。祖雲。即心是佛。常即大悟。後居大梅山。祖聞師住山。乃令一僧到問雲。和尚見馬師。得個什麼。便住此山。常雲。馬師向我道。即心是佛。我便向這裏住。僧雲。馬師近日佛法又別。常雲。作麼生別。僧雲。近日又道。非心非佛。常雲。這老漢惑亂人。未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧回舉似祖。祖…

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