..續本文上一頁且去矣。」經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，遠來診救。」祖即至慰問。時宗勝再承王召，即別岩間。波羅提亦來問疾。謂祖曰：「當何施爲，令王免苦？」祖即令太子爲王宥罪施恩，崇奉叁寶，複爲忏悔，願罪消滅。如是者叁，王疾有間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「當勤修白業，護持叁寶。吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集曰：「此國何罪，彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以衆寶，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡叁周寒暑，達于南海，實梁普通七年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使赍诏迎請，當大通元年丁未歲也。﹝普通八年叁月改元。﹞十月一日至金陵。帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖谛第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。十一月二十叁日，屆于洛陽。當魏孝明帝孝昌叁年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，謂之壁觀婆羅門。
時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：「孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，爲法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未甯，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至于我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以爲法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有余。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。』」祖又曰：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸衆生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂逾海越漠，爲法求人。際會未諧，如愚若讷。今得汝傳授，吾意已終。」﹝別記雲：祖初居少林寺九年，爲二祖說法，秪教外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秪遮其非，不爲說無念心體。可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」﹞言已，乃與徒衆往禹門千聖寺。止叁日，有期城太守楊炫之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承爲祖。其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其今古，不厭有無。于法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱爲祖。」又曰：「弟子歸心叁寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」炫之聞偈，悲喜交並，曰：「願師久住世間，化導群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」炫之曰：「未審何人，弟子爲師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」炫之曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃爲谶曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」炫之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。祖之所谶，雖當時不測，而後皆符驗。
時魏氏奉釋，禅隽如林，光統律師、流支叁藏者，乃僧中之鸾鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不複救之，端居而逝。即魏文帝大統二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。後叁歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見手攜只履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」祖曰：「西天去！」雲歸，具說其事，及門人啓圹，唯空棺，一只革履存焉。舉朝爲之驚歎。奉诏取遺履，于少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲爲信道者竊在五臺華嚴寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事，乃成之。代宗谥圓覺大師，塔曰空觀。﹝年號依紀年通譜。﹞
﹝通論曰：傳燈謂魏孝明帝欽祖異迹，叁屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域還，遇祖于蔥嶺，孝莊帝有旨令啓圹。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是歲四月癸醜殂，祖以十月至梁。蓋祖未至魏時，孝明已去世矣。其子即位未幾，爲爾朱榮所弑，乃立孝莊帝，由是魏國大亂。越叁年，而孝莊殂，又五年分割爲東西魏。然則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，則孝莊去世亦五六年，其國至于分割久矣，烏有孝莊令啓圹之說乎？按唐史雲：後魏末，有僧達磨航海而來，既卒。其年魏使宋雲于蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有只履而已。此乃實錄也。
二祖慧可大祖禅師
二祖慧可大師者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子時，嘗自念言：「我家崇善，豈令無子？」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家産，好遊山水。後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禅師，出家受具于永穆寺。浮遊講肆，遍學大小乘義。年叁十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，于寂默中倏見一神人謂曰：「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，覺頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。」祖受教，造于少室。其得法傳衣事迹，達磨章具之矣。自少林托化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿來設禮。而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚忏罪。」祖曰：「將罪來，與汝忏。」士良久曰：「覓罪不可得。」祖曰：「與汝忏罪竟。宜依佛法僧住。」士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即爲剃發，雲：「是吾寶也。宜名僧璨。」其年叁月十八日，于光福寺受具，自茲疾漸愈。執侍經二載，祖乃告曰：「菩提達磨遠自竺幹，以正法眼藏並信衣密付于吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：『本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。』」祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」璨曰：「師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲『心中雖吉外頭凶』是也。吾校年代，正在于汝。汝當谛思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑已，即往邺都，隨宜說法。一音演暢，四衆皈依。如是積叁十四載，遂韬光混迹，變易儀相。或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或隨厮﹝音斯﹞。役人問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，何關汝事？」又于管城縣匡救寺叁門下，談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，于寺中講涅槃經，學徒聞師闡法，稍稍引去。辯和不勝其憤，興謗于邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加祖以非法，祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十叁年癸醜歲叁月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十裏。唐德宗谥大祖禅師。﹝皓月供奉問長沙岑和尚：「古德雲：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，爲甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空。」月曰：「如何是本來空？」沙…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…