..續本文上一頁不解止觀。師曰。座主解否。曰解。師曰。如智者大師。說止破止。說觀破觀。住止沒生死。住觀心神亂。且爲當將心止心。爲複起心觀。觀若有心觀是常見法若無心觀是斷見。法亦有亦無成二見法。請座主子細說看。曰若如是問俱說不得也。師曰。何曾止觀。人問。般若大否。師曰大。曰幾許大。師曰。無邊際。曰般若小否。師曰小。曰幾許小。師曰。看不見。曰何處是。師曰。何處不是。維摩座主問。經雲。諸菩薩各入不二法門維摩默然是究竟否。師曰。未是究竟。聖意若盡第叁卷更說何事。座主良久曰。請禅師爲說未究竟之意。師曰。如經第一卷。是引衆呵十大弟子住心。第二諸菩薩各說入不二法門。以言顯于無言。文殊以無言顯于無言。維摩不以言不以無言故默然。收前言語故。第叁卷從默然起說。又顯神通作用。座主會麼。曰奇怪如是。師曰。亦未如是。曰何故未是。師曰。且破人執情作如此說。若據經意只說色心空寂令見本性。教舍僞行入真行。莫向言語紙墨上討意度。但會淨名兩字便得。淨者本體也。名者迹用也。從本體起迹用。從迹用歸本體。體用不二本迹非殊。所以古人道。本迹雖殊不思議一也。一亦非一。若識淨名兩字假號。更說什麼究竟與不究竟。無前無後非本非末非淨非名。只示衆生本性不思議解脫。若不見性人終身不見此理。僧問。萬法盡空識性亦爾。譬如水泡一散更無再合。身死更不再生。即是空無。何處更有識性。師曰。泡因水有。泡散可即無水。身因性起。身死豈言性滅。曰既言有性將出來看。師曰。汝信有明朝否。曰信。師曰。試將明朝來看。曰明朝實是有如今不可得。師曰。明朝不可得不是無明朝。汝自不見性不可是無性。今見著衣吃飯行住坐臥對面不識。可謂愚迷。汝欲見明朝與今日不異。將性覓性萬劫終不見。亦如盲人不見日不是無日。講青龍疏座主問。經雲。無法可說是名說法。禅師如何體會。師曰。爲般若體畢竟清淨無有一物可得。是名無法。即于般若空寂體中具河沙之用。即無事不知。是名說法。故雲。無法可說是名說法。講華嚴座主問。禅師信無情是佛否。師曰。不信。若無情是佛者。活人應不如死人。死驢死狗亦應勝于活人。經雲。佛身者即法身也。從戒定慧生。從叁明六通生。從一切善法生。若說無情是佛者。大德如今便死應作佛去。有法師問。持般若經最多功德。師還信否。師曰。不信。曰若爾靈驗傳十余卷皆不堪信也。師曰。生人持孝自有感應。非是白骨能有感應。經是文字紙墨性空何處有靈驗。靈驗者在持經人用心。所以神通感物。試將一卷經安著案上。無人受持自能有靈驗否。僧問。未審一切名相及法相語之與默。如何通會即得無前後。師曰。一念起時本來無相無名。何得說有前後。不了名相本淨。妄計有前後。夫名相關鎖。非智鑰不能開。中道者病在中道。二邊者病在二邊。不知現用是無等等法身。迷悟得失常人之法。自起生滅埋沒正智。或斷煩惱或求菩提。背卻般若波羅蜜。人問。律師何故不信禅。師曰。理幽難顯名相易持。不見性者所以不信。若見性者號之爲佛。識佛之人方能信入。佛不遠人而人遠佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人向心而覺。迷人修因待果。悟人了心無相。迷人執物守我爲己。悟人般若應用見前。愚人執空執有生滯。智人見性了相靈通。幹慧辯者口疲。大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲聞怕境昧心。悟者日用無生。迷人見前隔佛。人問。如何得神通去。師曰。神性靈通遍周沙界。山河石壁去來無礙。刹那萬裏往返無蹤。火不能燒水不能溺。愚人自無心智。欲得四大飛空。經雲。取相凡夫隨宜爲說。心無形相即是微妙色身。無相即是實相。實相體空喚作虛空無邊身。萬行莊嚴故雲功德法身。即此法身是萬行之本。隨用立名。實而言之。只是清淨法身也。人問。一心修道過去業障得消滅否。師曰。不見性人未得消滅。若見性人如日照霜雪。又見性人猶如積草等須彌。只用一星之火。業障如草。智慧似火。曰雲何得知業障盡。師曰。見前心通前後生事猶如對見。前佛後佛萬法同時。經雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。有行者問雲。何得住正法。師曰。求住正法者是邪。何以故。法無邪正故。曰雲何得作佛去。師曰。不用舍衆生心。但莫汙染自性。經雲。心佛及衆生是叁無差別。曰若如是解者得解脫否。師曰。本自無縛不用求解。法過語言文字。不用數句中求。法非過現未來。不可以因果中契。法過一切不可比對。法身無象應物現形。非離世間而求解脫。僧問。何者是般若。師曰。汝疑不是者試說看。又問雲。何得見性。師曰。見即是性無性不能見。又問。如何是修行。師曰。但莫汙染自性即是修行。莫自欺诳即是修行。大用現前即是無等等法身。又問。性中有惡否。師曰。此中善亦不立。曰善惡俱不立將心何處用。師曰。將心用心是大顛倒。曰作麼生即是。師曰。無作麼生亦無可是。人問。有人乘船船底刺殺螺蚬。爲是人受罪。爲複船當辜。師曰。人船兩無心罪正在汝。譬如狂風折樹損命。無作者無受者。世界之中無非衆生受苦處。僧問。未審托情勢指境勢語默勢乃至揚眉動目等勢。如何是通會于一念間。師曰。無有性外事。用妙者動寂俱妙。心真者語默總真。會道者行住坐臥是道。爲迷自性萬惑茲生。又問。如何是法有宗旨。師曰。隨其所立即有衆義。文殊于無住本立一切法。曰莫同太虛否。師曰。汝怕同太虛否。曰怕。師曰。解怕者不同太虛。又問。言方不及處如何得解。師曰。汝今正說時疑何處不及。有宿德十余人同問。經雲。破滅佛法未審佛法可破滅否。師曰。凡夫外道謂佛法可破滅。二乘人謂不可破滅。我正法中無此二見。若論正法非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是惡人。又問。真法幻法空法非空法各有種性否。師曰。夫法雖無種性應物俱現。心幻也一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心空也一切皆空。若有一法不空空義不立。迷時人逐法。悟時法由人。如森羅萬象至空而極。百川衆流至海而極。一切賢聖至佛而極。十二分經五部毗尼五圍陀論至心而極。心者是總持之妙本萬法之洪源。亦名大智慧藏無住涅槃。百千萬名盡心之異號耳。又問。如何是幻。師曰。幻無定相如旋火輪。如乾闼婆城。如機關木人。如陽焰。如空華。俱無實法。又問。何名大幻師。師曰。心名大幻師。身爲大幻城。名相爲大幻衣食。河沙世界無有幻外事。凡夫不識幻。處處迷幻業。聲聞怕幻境昧心而入寂。菩薩識幻法達體幻。不拘一切名相。佛是大幻師。轉大幻*輪。成大幻涅槃。轉幻生滅得不生不滅。轉河沙穢土成清淨法界。僧問。何故不許誦經喚作客語。師曰。如鹦鹉只學人言不得人意。經傳佛意。不得佛意而但誦是學語人。所以不許。曰不可離文字言語別有意耶。師曰。汝如是說亦是學語。曰同是語言何偏不許。師曰。汝今谛聽經有明文。我所說者義語非文。衆生說者文語非義。得意者越于浮言。悟理者超于文字。法過語言文字。何向數句中求。是以發菩提者得意而忘言。悟理而遺教。亦猶得魚忘筌得兔忘蹄也。有法師問。念佛是有相大乘禅師意如何。師曰。無相猶非大乘。何況有相。經雲。取相凡夫隨宜爲說。又問。願生淨土未審實有淨土否。師曰。經雲。欲得淨土當淨其心。隨其心淨即佛土淨。若心清淨所在之處皆爲淨土。譬如生國王家決定紹王業。發心向佛道是生淨佛國。其心若不淨在所生處皆是穢土。淨穢在心不在國土。又問。每聞說道未審何人能見。師曰。有慧眼者能見。曰甚樂大乘如何學得。師曰。悟即得不悟不得。曰如何得悟去。師曰。但谛觀。曰似何物。師曰。無物似。曰應是畢竟空。師曰。空無畢竟。曰應是有。師曰。有而無相。曰不悟如何。師曰。大德自不悟亦無人相障。人問。佛法在于叁際否。師曰。見在無相不在其外。應用無窮不在于內。中間無住處叁際不可得。曰此言大混。師曰。汝正說混之一字時在內外否。曰弟子究檢內外無蹤迹。師曰。若無蹤迹明知上來語不混。曰如何得作佛。師曰。是心是佛是心作佛。曰衆生入地獄佛性入否。師曰。如今正作惡時更有善否。曰無。師曰。衆生入地獄佛性亦如是。曰一切衆生皆有佛性如何。師曰。作佛用是佛性。作賊用是賊性。作衆生用是衆生性。性無形相隨用立名。經雲。一切賢聖皆以無爲法而有差別。僧問。何者是佛。師曰。離心之外即無有佛。曰何者是法身。師曰。心是法身。謂能生萬法故號法界之身。起信論雲。所言法者。謂衆生心。即依此心顯示摩诃衍義。又問。何名有大經卷內在一微塵。師曰。智慧是經卷。經雲。有大經卷量等叁千大千界。內在一微塵中。一塵者是一念心塵也。故雲。一念塵中演出河沙偈時人自不識。又問。何名大義城。何名大義王。師曰。身爲大義城。心爲大義王。經雲。多聞者善于義不善于言說。言說生滅義。不生滅義無形相。在言說之外。心爲大經卷。心爲大義王。若不了了識心者不名善義。只是學語人也。又問。般若經雲。度九類衆生皆入無余涅槃。又雲。實無衆生得滅度者。此兩段經文如何通會。前後人說皆雲。實度衆生而不取衆生相。常疑未決。請師爲說。師曰。九類衆生一身具足隨造隨成。是故無明爲卵生。煩惱包裹爲胎生。愛水浸潤爲濕生。欻起煩惱爲化生。悟即是佛。迷號衆生。菩薩只以念念心爲衆生。若了念念心體空。名爲度衆生也。智者于自本際上度于未形。未形既空即知實無衆生得滅度者。僧問。言語是心否。師曰。言語是緣不是心。曰離緣何者是心。師曰。離言語無心。曰離言語既無心若爲是心。師曰。心無形相非離言語非不離言語。心常湛然應用自在。祖師雲。若了心非心始解心心法。僧問。如何是定慧等學。師曰。定是體慧是用。從定起慧從慧歸定。如水與波一體更無前後。名定慧等學。夫出家兒莫尋言逐語。行住坐臥並是汝性用。什麼處與道不相應。且自一時休歇去。若不隨外境風。心性水常自湛湛。無事珍重。

　　…

《004　景德傳燈錄(宋　道原　纂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…