..續本文上一頁鐵于磁石。如水瀑流盡。波浪即不起。如是意識滅。種種識不生。種種意生身。我說爲心量。得無思相法。佛子非聲聞。無盈法師聞說。唯稱不可思議。和上又問。楞伽經雲。已楔出楔。此義雲何。無盈法師答。譬如擗木。先以下大楔。即下小楔。令出大楔。和上報法師。既小楔出大楔。大楔既出。小楔還在。雲何以楔出楔。法師更無詞敢對。和上即解楔喻衆生煩惱。楔假諸佛如來言教。楔煩惱既無。法即不自。譬如有病然與處方。病若得愈。方藥並除。今法師執言教法。如病人執方而不能服藥。不舍文字。亦如楔在木中。楞伽經雲。譬如以指指物。小兒觀指。不觀于物。隨言說指。而生執著。乃至盡命。終不能舍文字之指。和上又問法師叁寶四谛義。又問叁身義。法師更不敢對。唯稱不可思議。仆射聞說法已。倍加歡喜。弟子當日恐和上久在山門畏盡。對相公不得深憂直緣。叁川師僧無有一人盡對相公意者。相公一見和上。向弟子說。真實道者。天然特達。與諸僧玄殊。贊不可思議。弟子聞相公說。喜躍不已。弟子有福登時無憂。諸軍將並皆喜慰。不可言說。頂禮。時有東京體無師。僧中俊哲。處處尋師。戒律威儀及諸法事。聰明多辦。亦稱禅師。是聖善寺弘政禅師弟子。共晉原窦承邡李去泰青城蘇承判官周洽等。尋問和上。直至禅堂。和上見來相然諾已各坐。體無問和上。是誰弟子。是誰宗旨。和上答。是佛宗旨。是佛弟子。和上報。阇梨削發被衣即是佛弟子。何用問。師宗旨依了義經。不依不了義經。有疑任意問。體無知和上是金和上弟子。乃有毀言。希見劍南。人不起心。禅師打人雲不打。嗔人雲不嗔。有施來受言不受。體無深不解此事。和上答。修行般若波羅蜜。不見報恩者。不見作恩者。已無所受。未具。佛法亦不滅受。無住從初發心迄至于今。未曾受一毛發施。體無聞說。視諸官人雲。禅師言語大曷。和上問體無。阇梨口認禅師。雲何起心打人。起心嗔人。起心受施。體無自知失宗旨。瞿然失色。量久不語。問和上。解楞伽經否。和上答。解是不解。諸官人相黨語和上。禅師但說。何用相诘。和上報諸官人。若說恐諸人不信。諸官人答言。信和上即說我。若具說。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。即引楞伽經雲。愚夫樂妄說。不聞真實惠。言說叁苦因。真是滅苦因。言說即變異。真是離文字。于妄相心境。愚生二種見。不識心及緣。即起二妄相。了心及境界。妄相即不生。體無救義引法華經有叁乘。和上引楞伽經雲。彼愚癡人。說有叁乘。不說唯心。無諸境界。心無覺知。生動念即魔網。又引思益經雲。雲何一切法正。雲何一切法邪。若以心分別。即一切法邪。若不以心分別。一切法正。無心法中。起心分別。並皆是邪。有惠憶禅師。時人號李山僧。問和上雲。以北禅師雲何入作。和上答禅師。亦不南亦不北。亦不入作亦不出作。沒得沒失。不流不注。不沈不浮。活鱍鱍。惠憶聞已合掌叩頭而坐。有義淨師。處默師。唐蘊師。並是惠明禅師弟子。來欲得共和上論說佛法。和上見問。阇梨解何經論。唐蘊師答。解百法。曾爲僧講。和上請。唐蘊答。內有五個無爲。外有五個有爲。攝一切法。和上引楞伽經雲。有爲及無爲。若諸修行者。不應起分別。經經說妄相。終不出于名。若離于言說。亦無有所說。唐蘊語義淨師。請阇梨更問。義淨即問和上。禅師作勿生坐禅。和上答。不生只沒禅。義淨自不會。問處默。此義雲何。處默亦不會。更令義淨師別問。和上知不會。遂問義淨。阇梨解何經論。答。解菩薩戒。曾爲僧講。和上問。戒以何爲體。以何爲義。義淨無詞可對。便出穢言。非我不解。直爲試爾。如似異沒禅。我嫌不行。處默連聲。我嫌爾鈍不作。我嫌悶不行。我懶嫌不作。我慵嫌不入。和上語諸僧。如如之理具一切智。無上大乘超過于名言。其義甚明了。愚夫不覺知。無住與諸阇梨說一緣起。有聚落。于晨朝時。有孩子啼叫。聲鄰人聞就看。見母嗔打。鄰人問。何爲打。母答。爲尿床。鄰人叱母。此子幼稚。何爲打之。又聞一啼哭聲。鄰人聞就問。見一丈夫。年登叁十。其母以杖鞭之。鄰人問。緣何鞭。母答。尿床。鄰人聞說。言老漢多應故尿。直須打。如此僧等類。譬如象馬攏悷不調。加諸楚毒。乃至徹骨。和上再爲說。欲求寂滅樂。當學沙門法。無心離意識。是即沙門法。諸阇梨削發披衣自言。我是佛弟子。不肯學沙門法。只言慵作懶作。嫌鈍不入。此非沙門釋子。是野幹之類。佛有明文。未來世當有著袈裟。妄說于有。毀壞我正法。譬如以指指物。愚癡凡夫觀指。不觀物。隨言說指。而生執著。乃至盡命。終不能舍文字之指。隨言而取義。建立于諸法。以彼建立故。死墮地獄中。諸僧聞說。忙然失色辭去。西京勝光寺僧淨藏師聞和上不可思議。遠投和上。和上問。雲何知不可思議。淨藏師答。知金和上衣缽傳授和上。和上問。雲何知。淨藏答。僧俗鹹言雲和上嫡嫡相傳授得金和上法。小師多幸有福得遇和上。說已作禮。和上問。先學何經論。答。小師曾看維摩章疏。亦學坐禅。是太白宗旨。和上即爲說法。無憶是道。不觀是禅。師不取不舍。境來亦不緣。若看章疏。即是相念喧動。若學太白宗旨。宗旨坐禅即是意相攀緣。若欲得此間住。一生來所學者盡不得在心。問淨藏得否。答得。和上慈悲指授一取和上規模。和上觀淨藏堪爲法器。即再爲說法。一物在心。不出叁界。有法是俗谛。無性第一義。離一切諸相。即名諸佛。無念即無相。有念即虛妄。無念出叁界。有念在叁界。無念即無是。無念即無非。無念即無自。無念即無他。自他俱離。成佛菩提。正念之時。無念不自。淨藏聞說歡喜踴躍。即請和上。改法號名超藏。不離左右扶持。隴州開元寺覺禅師弟子知一師。時人號質直僧。來投和上。和上問。汝從何來。知一師答。從隴州來。和上問。是誰弟子。知一師答。覺和上弟子。覺和上是誰弟子。是老福和上弟子。和上雲。說汝自修行地看。知一師即呈本師教雲。看淨。和上即爲說法。法無垢淨。雲何看淨。此間淨由不立因。何有垢。看淨即是垢。看垢即是淨。妄相是垢。無妄相是淨。取我是垢。不取我是淨。無念即無垢。無念即無淨。無念即無是。無念即無非。無念即無自。無念即無他。自他俱離。成佛菩提。正自之時。自亦不自。知一師聞說。言下悟。于說法處。更不再移。和上見知一師志性淳厚有忠孝心。便爲改號名超然。不離左右。樂行作務。登州忠信師博覽詩書。釋性儒雅。舍諸事業。來投和上。忠信是海隅邊境。遠投和上。語已作禮。和上。道無遠近。雲何言遠近。忠信啓和上。生死事大。聞和上又大慈悲。故投和上。不緣衣食。伏願和上照察。和上問。學士多足思慮。若欲舍得任住此間。忠信答雲。願聞道死可矣。身命不惜。何但文字。和上即爲說法。尊者大覺尊。說生無念法。無念無生心。心常生不滅。于一切時中自在。勿逐勿轉。不浮不沈。不流不注。不動不搖。不來不去。活鱍鱍行坐。行坐總是禅。忠信聞。俨然不動。和上見已。即悟解大乘。改名號超寂。山中常秘密夜即坐禅。不使人知。明即卻來舊處。有*輪法師。解涅槃章疏。博學聰明。傍顧無人。自言第一。故就山門。共和上問難。遙見和上神威奇特與諸僧不同。*輪師向前作禮。問訊起居。和上遙見。知是法師。即遣坐。坐已和上問。法師解何經論。答。解涅槃經。和上問。雲何解涅槃經。法師即引諸章疏。和上說雲。非是涅槃經。此並是言說。言說叁界本。真實滅苦因。言說即變異。真是離文字。高貴德王菩薩問。世尊雲何名大涅槃。佛言。盡諸動念。思想心息。如是法相。名大涅槃。雲何言說妄相已爲涅槃。若如此說即是不解。雲何言解涅槃。*輪聞說。無詞敢對。和上雲。有法是俗谛。無性第一義。言解即是系。聰明是魔施設。無念即無系。無念即無縛。無念是涅槃。有念是生死。無念即聰明。有念是暗鈍。無念即無彼。無念即無此。無念即無佛。無念無衆生。般若大悲智。無佛無衆生。無有涅槃佛。亦無佛涅槃。若明此解者。是真解者。若不如此解。是著相凡夫。*輪師聞說。啓颡歸依。小師傳迷日久。今日得遇和上。暗眼再明。伏願和上慈悲攝授。綏州禅林寺僧兄弟二人。並是持法華經。時人號史法華。兄法名一行師。弟名惠明師。來投。和上問。從何處來。先學何教法。惠明雲。從綏州來。持法華經。日誦叁遍。和上問。安樂行品。一切諸法。空無所有。無有常住。亦無起滅。是名智者親近處。惠明等說已。小師迷沒。只解依文誦習。未識義理。伏願和上接引盲迷。和上即爲說法。諸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。離相滅相。常寂滅相。終歸于空。常善入于空寂行。恒沙佛藏一念了知。若欲得坐山中。更不誦習。常閑塢塢。能否。惠明等兄弟知誦習是不究竟。故投和上。和上即爲再說。無念即無生。無念即無遠。無念即無近。無念即是史法華。又念即是法華史。無念即是轉法華。有念即是法華轉。正無念之時。無念不自。惠明等聞已。心意決然。便住山中。常樂作務。慶州慕容長史夫人並女。志求大乘。舉家大小並相隨。來禮拜和上。和上問夫人。從何處來。答。弟子遠聞和上有大慈悲。故來禮拜。和上即爲說種種法要。其女聞說。合掌鲫跪。啓和上。弟子女人。叁障五難。不自在身。今故投和上。擬截生死源。伏願和上指示法要。和上語雲。若能如此。即是大丈夫兒。雲何是女。和上爲說法要。無念即無男。無念即無女。無念即無障。無念即無礙。無念即無生。無念即無死。無正念之時。無念不自。即是截生死源。女人聞說。目不瞬。立不移處。食頃間。和上知此女人有決定心。與法號名常精進。母號正遍知。落發修行。尼師中爲道首。後引表妹。是蘇宰相女。聰明黠惠。博學多知。問無不答。來禮拜和上。和上見有剛骨志操。即爲說法。是法非因非緣。非無不非無。是非離一切相。即一切法。法過眼耳鼻舌…

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