..續本文上一頁精進，明天就懈怠了。我一天精進，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精進，生生世世都殷勤來持戒。

　　這戒就是：

　　諸惡不作，

　　衆善奉行。

　　你諸惡不作，也就是衆善奉行；你能衆善奉行，也就是諸惡不作了。所以持戒要精嚴，“嚴淨毗尼，弘範叁界”，要以身作則，來給衆生做一個好的儀範，好的榜樣。這是持戒。

　　又要修定，定是一種禅定的功夫。禅定必須要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必須要持戒；你若不持戒，就很散亂的，不會有定；你若沒有定，就沒有慧，所以由定發慧，這叫叁無漏學。你能勤修戒定慧，就能超出叁界；息滅貪嗔癡，就不墮落叁惡道。

　　我們人爲什麼從無量劫以來到現在沒有成佛？依然還是衆生？依然還在六道輪回裏轉來轉去？就因爲貪嗔癡這叁毒把我們都醉得不能覺悟。我們被貪嗔癡這叁毒，毒得迷迷糊糊，顛顛倒倒，不能逆生死流，只能順凡夫這六塵流。由無量劫以來，就因爲貪嗔癡，把我們自性的光明都給遮蓋住了。

　　貪，是貪而無厭；嗔，是貪不來，你就嗔了。你因爲貪得無厭，得不到時，就生了一種嗔恨；生嗔恨以後就會走到愚癡的境界上，走到這愚癡的路線上。這嗔就是一種無明火，所謂無明就是有脾氣，一發無明火，就發大脾氣了。

　　爲什麼你有無明呢？就因爲前生造的罪業太重了，所以有這麼幾句俗話說：“無明火猶如老虎神，這是前生罪業根。”無明火是前生罪業的根本，這老虎神我們不管它了，我們講講這愚癡。

　　怎麼叫愚癡呢？這愚癡的人他盡打癡心妄想。好像那癞蛤蟆想吃天鵝肉，這就是愚癡。你這蛤蟆怎麼可以吃到天鵝的肉呢？還有人沒有讀書，他想要得一個博士的學位，想冒充學者附庸風雅，過一過博士的瘾。這不讀書怎麼會得到博士呢？這就是愚癡。還有人也沒有買彩票，就想中頭彩，無本想生利，這不是愚癡是什麼？自己也沒有種地，到秋天的時候，看人家收谷，他也想去收谷，這絕對不可能的。

　　所以胡大川所寫的〈幻想詩〉說得很好，這是給愚癡的人一個寫照，他怎麼說呢？他說愚癡的人是這麼想的：

　　好花常令朝朝豔，

　　明月何妨夜夜圓；

　　大地有泉皆化酒，

　　長林無樹不搖錢。

　　“好花常令朝朝豔”，貪美色的人，他就想這花最好天天都是這麼美麗，沒有凋謝的時候。所以就想好花常令朝朝豔，天天這花都開得這麼新鮮，這麼美麗。甚至于自己的太太可以總也不老，總是那麼年輕，這多好呢！這貪色的人就這樣想。

　　那麼好遊玩的人，他就想了，想什麼呢？他想“明月何妨夜夜圓”，明月在十五是圓的，過了十五就少一點，一天比一天就不圓了。歡喜在月光下賞月的人就想：“月光若天天晚間都是這麼圓，這有多好！”

　　愛喝酒的人，因爲現在酒也很貴的，去買酒就要用不少錢，他就想了：“我天天要喝酒，最好就是“大地有泉皆化酒”，所有這大地有水池的地方，都變成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不用錢買，不用買醉，自己就自然會醉了，這多好呢！”他就有這麼愚癡的妄想。

　　那麼財迷呢？他也打妄想了，他說：“這錢哪！現在都要做工才賺錢，如果所有的樹林子都變成搖錢樹，街上那樹葉子都可以當錢來用，你說那有多好！我也不需要做工，想用錢的時候，到那兒晃一晃那樹，就落下很多金的樹葉子，拿起來就可當錢用了，這有多好呢！”

　　你看看！以上所說這些都近乎愚癡的妄想，辦不到的事情，他還要這樣想。那麼這沙門呢？就沒有這種癡心妄想，他一心修道。沙門有四種：

　　一、勝道沙門：就是修道證果，入聖人的位了，這叫勝道沙門。

　　二、說道沙門：講經說法，教化衆生，這個叫說道沙門。

　　叁、活道沙門：以法自活，以道自活，在佛教裏他可以修道，又是發菩提心的。

　　四、汙道沙門：汙，是染汙，就是不持戒律，不修戒定慧，不息貪嗔癡的。他名雖然叫沙門，但是應該生大慚愧，應該很內疚的。

　　沙門有這四種。

　　“般剌密谛”：是譯主的名字，這名字也是梵語，翻譯成中文叫“極量”，就是他的量非常大，可以說是：

　　性盡人己參天地，

　　心同日月若陽春。

　　可以說是“心包太虛，量周沙界”，所以叫極量。

　　這一位沙門是很聰明、很有智慧的，他把《楞嚴經》傳到中國。本來《楞嚴經》是不容易傳到外國的，他第一次帶這一部經想要到中國來，被守關的檢查出來，不准他帶出來，也不准他出國了。第二次，他把這部《楞嚴經》以最細最薄的絹，用很小的字寫出來。然後將自己臂肉厚的地方割開，把這經放到裏邊，然後又把皮黏到一起，或者敷上一點藥膏之類的，就這樣子把經帶出來的。

　　《楞嚴經》對中國人是很有大利益的，以前有很多祖師、出家人、在家人，都因爲讀誦《楞嚴經》而開悟了，過去有很多人得到《楞嚴經》的利益。所以他翻譯《楞嚴經》，這對我們現在、未來都有很大的幫助。所以我們研究《楞嚴經》的人，應該知道這一位沙門的名字。

　　這一位沙門是四種沙門的前叁種，不屬于最後一種。他是在唐朝的時候來的，武則天退位以後，他到了廣州，“譯”：在五月二十叁日這一天開始翻譯這一部經。

　　《楞嚴經》對佛法、對佛教，是有大的作用、大的力量。所以我們研究佛法的人，一定要把《楞嚴經》的道理先懂了，先明白了。

　　我們生在這時候，一定要護持這部經，不要令這部經沒了。我們若不生在這時候，那就沒有責任；我們正在這時代，絕對要用全副的力量來護持這一部經。

　　這一部經的來源，據佛教曆史考察，本來是在龍宮的。也是龍樹菩薩在龍宮裏看《龍藏》，看到這一部經的時候，他用記憶的力量把它記出來，所以世間上才有這部經。天竺國就視爲至寶，不准流通到其他的國家。中國人因爲和佛教有大因緣，才有這一位勝道沙門不惜身命把這一部經送到中國來。我們現在聽這一部經的人，都應該向這一位沙門叩頭頂禮，拜多少拜那隨自己。

　　智者大師沒有見著這部經之前，已經向西方印度拜這一部經的名字，拜了十八年，可惜他還是沒有看見這部經。我們現在這種因緣勝過智者大師，我們不用叩那麼多年的頭，已經可以遇著這一部經，你想一想，我們的因緣豈不是超過智者大師呢？

　　大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　“大勢至”：就是這一位有大勢力的菩薩，又名“無邊光熾身菩薩”，他的光明遍照十方國土。“法王子”：佛是法王——法中之王。國有國王；天上有玉皇，就是天王；佛爲法王，菩薩呢？就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。所以說：

　　佛爲法王，

　　于法自在。

　　菩薩是學習佛法的，所以就是法王的弟子，這一位大勢至菩薩是法王的弟子。

　　不單他一個人，“與其同倫，五十二菩薩”：和他同倫，就是同樣的、同類的。倫者，類也，就是和他一樣的。雖說和他一樣的，但這菩薩多少也有不同的，就是和他差不多的，因爲有十信、十住、十行、十回向、十地，這是五十個果位，加上等覺和妙覺，這是五十二位。五十二位菩薩是五十二個果位，這裏邊所包括的菩薩就有無量無邊了。

　　所以，與其同倫，五十二菩薩，“即從座起”：在說完了前邊二十叁圓通的時候，他們同時就從自己的座位站起來了。每一位菩薩都有他的座位，他有意見要發揮，想要說他所得的圓通，所以就從座而起了。從他自己所坐的位置站起來，這也就是表示：

　　法不孤起，

　　仗境方生；

　　道不虛行，

　　遇緣則應。

　　從座而起，這也是一種表法，表示佛就要說這種法了；這菩薩也要陳述他所證得這種圓通的道理。

　　“頂禮佛足”：這頂禮是五體投地，一心恭敬，那麼樣來頂禮。在頂禮的時候，應該有一種觀想。觀想什麼呢？就說“能禮所禮性空寂”，能禮和所禮，性都是空寂的。“感應道交難思議”，雖然說是空寂，但是有一種感應道交、不可思議的境界現前。你禮拜哪一位菩薩，或者哪一位佛，都應該觀想這一位佛或者菩薩。

　　那麼大勢至菩薩和他同來的伴侶——這些個菩薩的朋友，都向釋迦牟尼佛來頂禮，五體投地頂禮佛足，行“接足禮”，以自己至尊的頭叩到地下，用自己兩手去接佛的兩足，表示這是最恭敬的。

　　“而白佛言”：對佛就說了。前邊這幾句經文，是結集經藏時所說的。

　　我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。

　　大勢至菩薩就說了，“我憶往昔”：記得我在往昔，就是很久以前我初發心那時候。這初發心的菩薩不一定就成功，最要緊是在初發心以後，就念念不退轉，才能成就佛果。如果你發菩薩心，然後又退失菩提心，那也就不能證佛果。你還能證佛果，那也是將來你再發菩提心的時候才能證。

　　所以有這麼幾句話，說：

　　魚子庵摩羅，

　　菩薩初發心；

　　叁事因中多，

　　及其結果少。

　　魚子，就是魚生的子。有很多魚子，但不一定個個魚子都會變成魚。庵摩羅果呢？這種樹開的花很多，但是也不能結那麼多的果。初發心的菩薩也是，初發菩薩心的人很多，但真能證得菩薩果位的也是很少的。所以說：“魚子庵摩羅，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少。”

　　這大勢至菩薩沒有退失菩提心，所以他記得往昔，也就是以前的事情。

　　“恒河沙劫”：恒河是在印度的一條河，在佛說法處那個舍衛國的前邊。人人都知道這一條河，所以佛說大數目的時候，都說恒河沙；那麼大勢至菩薩也是用這名稱來形容時間的長。劫，是梵語，叫“劫波”，此雲“長時分”，此是一個最長的時間。

　　“有佛出世”：那時候有一位佛出世，“名無量光”：這佛出世名叫無量光，還有無邊光、無礙光、無稱光...共十二個如來，所以說“十二如來”，“相繼一劫”：在這一個大劫裏邊，就是相繼一個大劫這麼長的時間。

　　※ ※ ※

　　還有很少的時間，我講一講今天到大仙寺去，見這…

《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…