..續本文上一頁止長夜複旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子。向屋裏打親生爺娘。則于諸祖成惡逆。非善順也

　　［鈔］天奇毒峰諸祖。即天奇本瑞禅師。毒峰本善禅師。前祖因念佛人不契悲心者。因念佛人。不肯死心念佛。心不死。故不能契證念佛叁昧。不得叁昧。故不能心開。心不開。故不能破其無明。不能了是心作佛。是心是佛之旨。所以不契徹底悲心也。傍不甘者。古人乃傍邊不甘心者。直下诘問。一猛提醒者。正爲提其心開。破其緣影妄想。了其是心作佛。是心是佛之旨。故天奇示衆雲。終日念佛。不知全體是佛。如不知。只看念佛者是誰。乃爲了其一句阿彌陀佛。全體即是心性。故曰是心作佛。是心是佛。即所念之佛。全體是能念之心。則一切所見所聞所覺等。豈非能見能聞能覺之心。故楞嚴經雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是心作土。是心是土。即了是心是土。則緣影妄想。當下頓歇。自肯死心念佛。求生淨土矣。何止長夜複旦者。何止。謂不止也。緣影妄想。即長夜無明。從無始來。即以緣影爲心性故。若了其緣影非心。則真心自旦。旦者。明也。苦執敲門瓦子者。喻不肯死心念佛。苦將敲門金磚放下。拈起敲門破瓦。當作至寶也。向屋裏打親生爺娘。屋喻自身。爺娘喻自心。身是自心親生相分。故喻親生爺娘。打。喻自問自己是誰也。則于諸祖等者。諸祖原是一片善順之心。由自不了故。反成惡逆也。正破不必參究竟

　　△二兼破不肯死心

　　［解］進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應。汝等正信未開如生牛皮不可屈折當知有目者固無日下然燈之理。而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子雲。不假方便。自得心開。此一行叁昧中大火聚語也。敢有觸者。甯不被燒

　　［鈔］進問者。于前問中。又升進一層。謂今所說。乃在肯死心者則可也。而我等心性未開。未肯死心。何得與徹底悲心相應。答曰噫者。恨聲也。謂我所說者。非爲肯心者說。唯爲你等未肯者。要你發起肯心相應去也。故曰但辦肯心。必不相賺也。正信未開者。唯心之旨正信未開也。如生牛皮者。唯心之理不明。必不能舍其我法二執。故不可屈折也。當知有目者。喻正信巳開。了知萬法唯是自心。必肯死心念佛。斷無又參究之理。而無目者。喻正信未開。正好死心念佛。自得心開。亦何必于心中苦苦覓心也。故大勢至章雲。若衆生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。此不假方便。自得心開二語。于念佛一行叁昧中。如大火聚。敢有觸此大火。焉不被燒。喻顯念到一心不亂。焉不心開。故曰不假方便。自得心開也。二不必參究疑竟

　　△叁甯保非魔疑

　　［解］問。臨終佛現。甯保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛見佛。巳是相應。況臨終致非魔時。何須疑慮

　　［鈔］參禅人平素不作佛觀。而佛忽現。非本心之所期望。故是魔境。念佛人望得見佛。而佛現前。巳是與心相應。此時當發慚愧心。莫自誇自矜也

　　△四科簡七日一念

　　［解］問。七日不亂。平時耶。臨終耶。答。平時也問。七日不亂之後。複起惑造業亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事。問。大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念。屬平時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念。則但約臨終時。問。十念一念並得生。何須七日。答。若無平時七日工夫。安有臨終十念。一念縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥幸。淨土或問。斥此最詳。今人不可不讀

　　［鈔］文二。初料簡七日不亂。果得一心不亂。無更起惑造業者。果真得事一心不亂。則我執巳空。斷無起見思惑。造有漏業之事。況理一心不亂也。二料簡十念一念。大本。即大本無量壽經。寶王。即念佛叁昧寶王論。晨朝十念。即慈雲大師晨朝十念法。下下品逆惡人。即張鍾馗等也。並是前因早巳成熟。今世以十聲名號一引發耳。不然。何故臨終遇善友。聞開導。即便信願也。豈可僥幸。謂豈可平時不務真修。而妄冀臨終十念往生也。料簡七日一念竟

　　△五遙遠即到疑

　　［解］問。西方去此十萬億土。何得即生。答。十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。亦如是。其土有佛。號阿彌陀佛。今現在說法。亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。亦如是。當知字字皆海印叁昧。大圓鏡智之靈文也

　　［鈔］問意可知。答中分四。初正答。二喻顯。叁法合。四總結。初正答雲。不出一念心性者。一念具四分。一念。即見分心。乃自證分。性。乃證自證分。十萬億土。即相分。四分不離一心。故曰不出。以心性本無外者以心之真如性。豎窮橫遍。本無內外故也。又仗自心中之佛力。接引佛心內之衆生。何難即得往生也。如鏡下。喻顯。鏡。即大圓鏡四分。鏡。喻自證分。鏡銅。喻證自證分。照。喻見分。山水樓閣。喻相分。層數宛然。喻佛土層數宛然。並喻佛接則決定接。生生則決定生。來去宛然也。實無遠近。喻佛土實無自性。並喻佛來則實不來。生去則實不去。來去無性也。一照俱了。見無先後。喻四分不出一鏡。感應道交。在于同時也。從是下叁以法合喻也。名曰極樂亦如是。現在說法亦如是。此明依正二報。不出現前一念四分。合鏡中層數宛然。層數無性。一照俱了。見無先後。彌陀聖衆現在其前。心不顛倒。即得往生亦如是。明來去不出現前一念四分。合鏡中來去宛然。來去無性。一念俱了。見無先後也。當知下。四總結也。字字皆海印等者。謂此經字字句句。皆是顯示海印叁昧。大圓鏡智之靈文也。叁昧鏡智。皆現前一念心性之異名。理具諸法。名海印叁昧。事造諸法。名大圓鏡智。理具事造兩重叁千。同居一念心性也。五遙遠即到疑竟

　　△六二行差別疑

　　［解］問。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說信願行。非先後。非定叁。蓋無願行。不名真信。無行信。不名真願無信願。不名真行。今全由信願持名。故信願行叁。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大

　　［鈔］問中持名判行行者。前文雲。信願爲慧行。持名爲行行。如目足並運。既持如判爲行行。則是助行。何爲正行。答。依一心說信願行者。信願行。唯是一心也。唯一心故。非先後。非定叁也。此約真谛也。蓋無願下。約圓融而論也。全由信願持名者。謂信願行叁。互相由也。由真信發切願。由切願立實行。由實行才能顯真主切願。故信願行叁。聲聲中圓滿具足。由圓滿具足。所以名多善根多福德之因緣也。六二行差別疑竟

　　△七能除罪否疑又二。初平日除罪疑。二散心除罪疑

　　△今初

　　［解］問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬罪滅

　　［鈔］此喻釋顯非性本空由心造。心若滅時罪巳亡也。謂心造罪時。全佛而成衆生。衆生外更無有佛。喻如日落。則全明成暗。暗外更無有明也。心稱洪名時。全衆生而成佛。佛外列無有衆生。喻如日出。全暗成明。明外更無有暗。故得一念相應一念佛。念念相應念念佛也

　　△二散心除罪疑二初問二答

　　△初問

　　［解］問。散稱名。亦除罪否

　　△二答又二。初正答。二引證

　　△今初

　　［解］答。名號功德不可思議。甯不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十。億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。如何健人突圍而出。非複叁軍能製耳

　　［鈔］悠悠者。不專也。如爪上土者。手上土也。佛在一樹下。拈一葉問阿難言。樹上葉多。爪上葉多。阿難言。樹上葉多。佛言。我巳說法如爪上葉。未說法如樹上葉。天竺呼手。多呼爪耳。唯至一心不亂者。二種一心不亂。健人突圍而出者。突者。破也。破娑婆四種薉土之圍而出。非複叁軍能製者。非見思軍。塵沙軍。無明軍能製耳

　　△二引證

　　［解］然稱名便爲成佛種子。如金剛不可壞。佛世一老人求出家。五百聖衆皆謂無善根。佛言。此人無量劫前爲虎逼。失聲稱南佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所散亂稱名。皆巳成佛。豈不信哉

　　［鈔］二破疑竟

　　△叁誡勸

　　［解］伏願缁素智愚。于此簡易直捷。無上圓頓法門。勿視爲難。而辄生退誘。勿視爲易。而漫不策勤。勿視爲淺。而妄致藐輕。勿視爲深。而弗敢承任蓋所持之名號真實不可思議能持之心性亦真實不可思議。持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也

　　［鈔］直心是道場。是法非思量分別之所能解。一落思量分別。則難易等情生。與道相違。故誡曰勿謂也。缁素者。缁爲染衣。出家人也。素爲白衣。在家者。辄生退誘者。棄置而不前也。漫不策勤者。懈怠而不進也。妄致藐輕者。妄謂權小。藐視而輕慢也。弗敢承任者。妄謂太高。不敢承任全體是佛也。所念不可思議者。即能念之心性也。能念不可思議者。即所念之佛身也。優昙缽羅華。喻佛身出現也。此念佛法。非但口念。是要心心相應。始有不可思議功德也。此即叁要。所念即境要。能念即心要。能所不二。聲聲不可思議。即法門要。要者妙也。妙即不可思詭計。乃不可思議之解也。經文初正示無上因果竟

　　△二結勸

　　舍利弗。我見是利。故說此言。若有衆生。聞是說者。應

　　當…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…