..續本文上一頁投于亂心。亂心不得不佛也

　　［鈔］執持名號。有叁種妙。收機廣。下手易。乃事妙。第一方便等叁句。乃理妙。又有圓收諸行。乃至叁觀十乘。七科道品。無量法門。乃爲圓妙。具此叁妙。獨爲勝妙也。第一方便者。以念念即佛故。不落叁乘諸行。無上了義者。以念念即佛故。了義。謂顯了第一義谛。佛。即無上第一義谛。最極圓頓者。以念念即佛故。不落漸次。清珠者。水清珠也。此珠有清水之功。故佛號有成佛之功也。叁釋妙行竟。第二正明經宗竟

　　△叁結歸因果

　　［解］信願持者。以爲一乘真因。四種淨土。以爲一乘妙果。舉因果則果必隨之。故以信願持名。爲經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔。及梵綱玄義。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳

　　［鈔］法華玄義。以一乘因果爲宗。故此結歸因果也。大科第叁明宗竟

　　△四明力用分叁。初總標力用。二別明力用。叁較判力用

　　△今初

　　［解］第四明力用。此經以往生不退爲力用

　　［鈔］力用。此經功德也。力者。言功。用者。言德。此經以往生爲功。不退爲德。經雲。衆生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。乃此經大力用也。總標力用竟

　　△二別明力用分二。初往生四相二不退四義初又二。初總標二別

　　△今初

　　［解］往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相

　　［鈔］四土者。一凡聖同居士。二方便有余土。叁寶報無障礙土。四常寂光。此四土淨穢橫豎二義。釋在後文。今略釋名義。一凡聖同居者。若約此土。則有叁界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善。不善不動業。之所招感。而聖人亦複同居。其同居者有二種聖。一實。二權。實。謂巳證叁乘果。未入涅槃者。權謂上叁土示現來者。以此二聖。與凡雜居。故曰凡聖同居也。若約淨土則不然。凡夫純是念佛得生者。則非有漏業。但有人天。無四惡趣。無四空天。外道天。及魔王天。純入正定聚。無不定聚。及邪定聚。但見思未盡。且名凡夫耳。聖人亦有權實。可知。二方便有余者。若約此土。出叁界外。叁乘聖衆。修方便道之所遊居。但離分段。未免變易。但盡見思。未除別惑。故名有余。有九人生于此土。謂藏二乘。通叁乘。別叁賢。圓十信。若約淨土。則但出娑婆叁界。不有極樂同居。圓離二死。圓斷五住。九人之中。純是菩薩。雖有聲聞。而非定性。但斷同惑。名曰聲聞。由其別惑未盡。且名方便有余土耳。叁實報無障礙者。由于全性起修。稱性所感真實果報。色心自在。塵刹互含。四十一位菩薩之所遊居。身能現土。土亦現身。不違法性。稱性莊嚴。具如華嚴法界安立海也。四常寂光土者。即如來所證叁德秘藏。常即法身。寂即解脫。光即般若。又叁德皆常。性無遷故。叁德皆寂。離塵勞故。叁德皆光。極明淨故。乃清淨法身所居。約智名身。約理名土。身土一如。非有二相。此無各各別異之致。而實遍周別異界中。以別異界。離此別無安立處故。各論九品者。同居以見思二惑分九品。方便以塵沙惑分九品。實報寂光以無明分九品也。初總標竟

　　△二別顯

　　［解］若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。于同居士分叁輩九品

　　［鈔］此是同居土往生相也。見思者。見乃五利使。思乃五鈍使。五利使者。一謂身見。即妄認四大爲身。二邊見。謂斷常二邊。不了此身本來無我。故起二邊之見。叁邪見。撥無善惡因果等。四戒取。謂雖不撥因果。然而非因計因。不達正因。即牛狗等戒。乃至佛弟子執著戒相。不了我空。亦戒取攝。五見取。謂非果計果。即四禅四空無想等。以爲涅槃。五鈍使者。謂貪嗔癡慢疑也。皆稱爲使者。乃心所使也。八識爲王。此乃王之所使也。此乃總論。若別論。則約叁界曆四谛。則有八十八見惑。思惑約九地。則有八十一品。當看法數。此非所要。故不錄之。若論豎出叁界。必要惑盡。此則橫出叁界。帶業往生也。或散或定者。散。即名字位。定。乃觀行位也。叁輩。謂上中下。九品。即叁叁共九品也

　　［解］若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有余淨土

　　［鈔］事一心不亂者。我執空。不爲見思所亂。見思任運先落者。證入相似位也。行人意在念佛。無意斷或。法執細故後斷。我執粗故先落也。則生方便淨土者。從此同居薉土。橫超極樂方便淨土也

　　［解］若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土

　　［鈔］理一心不亂者。從事一心不亂。親見中道實相。不爲二邊法執所亂也。無明者。愚癡也。愚于二邊。不達實相。故曰無明若破一品。則入初發心住。若至四十一品。則證圓等覺。皆分證位。則生實報莊嚴淨土者。謂從此同居薉土。橫超極樂實報淨土也。亦分證常寂光土者。約所證論。名常寂光土也。即此土馬鳴。龍樹。智者。永明。是其人也。

　　［解］若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也

　　［鈔］上上實報者。實報土上上上品也。究竟寂光者。登圓妙覺。究竟叁德秘藏也。前叁土皆言往生。此則言是者。前是因位。無明未盡。乃至等覺皆有生。所以文殊普賢善財等。皆發願求生。今是果位永斷無明。故曰則是也。往生四相竟

　　△二不退四義。若論不退。但有叁種。今多一畢竟不退。爲顯佛號功德。佛界緣起功德。不可思議也。又叁種不退。四教皆通。然有縱有奪。若論縱議。四教各叁。若奪而論之。藏通二教。但有位不退。別十向則證。行不退。登地則證念不退。圓初住則圓證叁不退。則與淨土門中帶業往生者。齊也

　　［解］不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光

　　［鈔］念不退者。謂念念流入覺海。亦名同生性。同證法身故。破無明顯佛性者。謂以中觀智。破根本無明。顯叁種佛性。法身顯。乃正因佛性。般若證。乃了因佛性。解脫得。乃緣因佛性。又名叁心圓發。叁德圓證。開佛知見

　　［解］二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果

　　［鈔］行不退者。謂恒度生。不墮二乘地也。塵沙亦破。塵沙。乃二乘法執。以此法執。障于化道。化道多故。猶如塵沙。故修假觀。正破此惑。此惑盡故。道種智成。故恒度生。不墮二。乘地也

　　［解］叁位不退。帶業往生。在同居士。蓮華托質。永離退緣

　　［鈔］位不退者。若論此土。則要見思惑空。證二乘果。不墮凡夫之地。名位不退。今念佛門中。挾帶無量劫業善惡二業。從此同居薉土。橫超極樂同居淨土。七寶池中。蓮華化生也。永離退緣者。謂常見佛。永離念退緣。常聞法。永離行退緣。常與補處俱。永離位退緣。故後文雲。事是大因緣。理是秘密藏。故爲圓證叁不退也。下文正判較此位力用也

　　［解］四畢竟不退。不論至心散心。用心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經于耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也

　　［鈔］此別顯佛號功德。不可思議也。一經一耳。經者曆也。畢竟因斯度脫者。如佛世一老人也。塗毒毒鼓。乃波斯匿王所有。用以出征。鼓上塗毒。陣上鳴之。自軍有解毒法。彼軍則無。聞聲皆喪。此喻證果不虛。食少金剛。決定不消。喻佛種不虛也。第二別明力用竟

　　△叁較判力用有叁段。初指出力用。二正判力用。叁較量力用。此叁段之意。如官家斷案。先審定其過。二乃案律治罪。叁則較量其輕重。好令人心伏。若如此斷。乃成不可改鐵案。不然。則成瞎眼官也

　　［解］複次只帶業生同居淨。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生必補佛位

　　［鈔］只帶業生同居淨。證位不退者。乃指出其人也。只者。始也。謂不斷上叁土力用。但判同居土中。始帶業往生。證位不退者也。即張鍾馗等也。皆與下。指出納中所示二種力用也。一者皆與補處俱。經雲。衆生聞者。應當發願。願生彼國。得與如是諸上善人。俱會一處。二者亦皆一生必補佛位。經雲。衆生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。當詳讀後注。非但張鍾馗等。乃至鹦鹉八哥等。亦如是也。此如審定其過也

　　［解］夫上善一處。是生同居。即巳橫生上叁土。一生補佛。是位不退。即巳圓證叁不退

　　［鈔］此乃正判力用也。謂第一上善俱會。乃橫土義。第二一生補佛。乃圓證叁不退義。既橫生四土。圓證不退。則圓轉五濁。圓斷五住。圓修萬行。圓建立衆生。圓自在莊嚴。一切圓義。自在其中。當細看後注。帶業往生者尚然。況上叁土也。此非但往生者如是。乃行人念佛時。念念成就如是功德也。此用要解眼目不可不知也。此如案律問罪

　　［解］如斯力用。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅爲出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思

　　［鈔］此較量力用也。文有二節。初與教中較量。二與宗門較量。千經萬論。不出五時。五時中唯有華嚴。法華。明一生成佛。華嚴成佛。看後文自知。法華則龍女一人。淨土則非是算數所能知之。故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者。乃與宗門交量。沩山文雲。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。上句明不能橫生上叁土。下句顯不能圓證叁不退。夫頓悟。則非漸悟也。正因則非邪因也。漸悟尚少。況頓悟。又況頓悟正因佛性。就便頓悟佛性。也僅爲出塵階漸。始入名字位中。何若念佛橫生四土也。生生不退者。非但今生不退。要保生生不退。始入觀。行相似等位。而能成佛有期。何若七日功成。一生淨土。則便圓證叁不退也。不可同日語者。力用不齊也。第叁較判力用竟。大科第四明力用竟

　　△五明教相

　　［解］五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切…

《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…