..續本文上一頁議功德一切諸佛所護念經。上方者。此界非非想天之上複有上界風輪銀輪及叁界等。重重無盡不可說不可說也。問既六方各有諸佛。亦必各有淨土。何故偏贊西方。答令初機易標心故。又彌陀本願勝故。又與此土衆生偏有緣故。又念彌陀一佛即爲念無量佛。生西方一淨土即爲遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝于余方。便可決志專求。若深位人知西方即攝十方即具四土。亦不必舍西方而別求華藏。蓋若謂西方是權華藏是實西方則小華藏則大者。全墮衆生遍計執情。以不達權實一體大小無性故也。初引六方諸佛稱贊勸信流通竟

　　二重牒名解釋勸信流通

　　舍利弗于汝意雲何何故名爲一切諸佛所護念經耶舍利弗若有善男子善女人聞是經受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆爲一切諸佛之所護念皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說

　　阿耨多羅此雲無上。叁藐叁菩提此雲正等正覺。即大乘果覺也。此大乘經獨诠簡易直捷圓頓心要。又諸佛名字並诠無上圓滿究竟萬德。故聞經受持及聞諸佛名者皆爲諸佛所護念皆得不退大菩提也。問聞經受持護念不退可矣。但聞佛名豈亦得護念不退耶。答此義有局有通。所言局者。如占察經雲。若雜亂垢心雖複稱誦我之名字。而不名爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行叁昧則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃爲得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞是經已受持此經所示執持名號之法。持至一心不亂方得聞諸佛名。方爲一切諸佛所護念也。所言通者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不思議。故一聞佛名不論有心無心若信若謗皆成緣種。譬如入栴檀林若拜若打皆染香氣。況佛度衆生不簡怨親恒無疲倦。苟聞佛名佛必護念又何疑焉。然據金剛般若叁論皆雲根熟菩薩方爲佛所護念。准位須在別地圓住。蓋是惟約自力故必入同生性乃可護念。今仗他力故相似位即蒙護念。即能圓得叁種不退。下至一聞佛名。亦于同體法性有資發力。亦得遠因終不退也。聞名功德如此之大。釋迦及六方佛同所宣說可不信乎

　　叁約已今當生勸願流通

　　舍利弗若有人已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國者是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提于彼國土若已生若今生若當生是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應當發願生彼國土

　　已發願者即已生。今發願者即今生。當發願者即當生。正顯依信所發之願願無虛發必克果也。非信則不能發願雖信而不發願亦不能生。故殷勤再勸發願。願者信之券而行之樞尤爲要務。舉願則信行在其中矣。問今發願者但可當生。何得雲若今生。答此亦二義。一通約一期名今。則現生發願持名臨終決定得生淨土是今發願即今生也。二局約刹那名今。則一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育寶池。只今信願持名使非娑婆界內人矣。極圓極頓難議難思。惟有大智方能谛信

　　四引諸佛稱贊難事敦信流通又二。初引諸佛同贊。二自結歎難信。今初

　　舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事能于娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中得阿耨多羅叁藐叁菩提爲諸衆生說是一切世間難信之法

　　諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。于淨土成菩提易。于濁世成菩提難。爲淨土衆生說法易。爲濁世衆生說法難。爲濁世衆生說漸法猶易。說頓法尤難。爲濁世衆生說余頓法猶易。說此淨土橫超頓法尤難。爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更爲難中之難。以是一切九法界世間所難信故。所以名爲甚難希有之事。而十方一切諸佛無一不稱揚贊歎推我釋迦偏爲勇猛也。劫濁者濁法聚會之時。見濁者五利使邪見增盛。所謂身見邊見見取戒取及諸邪見。昏昧汨沒故名爲濁。煩惱濁者五鈍使煩惑增盛。所謂貪嗔癡慢疑。煩動惱亂故名爲濁。衆生濁者見煩惱所感粗弊五陰和合假名衆生。色心並皆陋劣故名濁。命濁者因果並劣壽命短促。乃至不滿百歲故名濁

　　二自結歎難信

　　舍利弗當知我于五濁惡世行此難事得阿耨多羅叁藐叁菩提爲一切世間說此難信之法是爲甚難

　　信願持名萬修萬去。永離五濁圓淨四土。如此妙法真實難信。故不惟諸佛稱贊即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫熏心。何能行此難事也哉。此而不信辜負慈尊甚矣。四敦信流通竟

　　五大衆歡喜信受流通

　　佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去

　　法門不可思議難信難知。故無一人能發問者。佛智鑒機知機已熟。故無問自說令得四益。既得聞已如時雨化故歡喜信受也。身心怡悅名爲歡喜。毫無疑惑名之爲信。領持不忘名之爲受。感大恩德投身歸命名爲作禮。依教修一往不退名爲而去

　　佛說阿彌陀經要解

　　跋語

　　經雲。末法之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。舍此不可思議法門。其何能淑旭于初出家時。亦以宗乘自負藐視教典。妄謂持名法門不過曲爲中下。後因大病發意西歸。嗣複研求妙宗圓中二鈔及雲棲疏鈔等書。始知念佛叁昧實稱無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事淨業。欲令此經大旨辭不繁而即炳著。命余述此要解。余正欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。舉筆于丁亥年九月二十有七。脫[葶丁+呆]于十月初五。凡九日而告成。所願一句一字鹹作資糧。一見一聞同階不退。或信或疑皆植道種。或贊或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明。同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九

　　刻彌陀要解後序

　　經雲。叁界唯心萬法唯識。古人雲。念自性彌陀生唯心淨土。合而觀之。則是心作佛是心是佛心外無佛佛外無心之義明矣。後人不達。舍西方極樂而別言唯心淨土。舍萬德慈尊而別言自性彌陀。不幾心外有佛佛外有心耶。吾蕅益師深悟心性無外之體。故若宗若教若性若相一以貫之。既著梵網合注佛頂玄文唯識心要大乘止觀釋要等書。闡明權實妙理。複爲正知拈此彌陀要解。一展讀時便覺信願持名人可自操其券。誠所謂直捷痛快言簡意周者也。蓋末世弘法大士各有專門。鮮克兼通性相。惟蕅師先從心源薦徹。所以性相宗教無不遊刃而解。了知心佛衆生叁無差別百界千如心具心造舉凡淨土依正無非自心所變相分。故于四土橫豎之致如指諸掌。然此特法海一滴耳。若欲盡蕅師涯底。當遍覽合注玄文心要等大部著述。又進求于未舉筆前。庶不認指而迷月矣。古吳淨業弟子正知識

　　弟子沈純社願以此刊施功德上薦先考恰所府君諱自郇先妣孺人潘氏先室孺人陳氏亡妾彭氏亡女祺官同生淨土永不退轉並祈保孫男孚尹念溫曾孫式棠肇嘉端賜等歸依叁寶世修福慧伏惟我佛慈悲護念

《1762　阿彌陀經要解(明　智旭解)》全文閱讀結束。