..續本文上一頁生補大覺之尊叁會度無量之衆。即是此類。故無量壽經雲。設我得佛。他方國土諸菩薩衆來生我國。究竟各到一生補處。以本願力故生彼即入補處之位

　　經曰舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國贊曰。第叁勸生彼國。現在未來一切衆生聞我向來說者。應當發願願生彼國。問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往彼西方。答若論兜率即勝人間。乃並西方全成微劣。勝劣既異。彼此各殊。勸生西方舍劣求勝也。勝劣有異者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居勝。二所化命長勝。叁國非界系勝。四淨方無欲勝。五女子不居勝。六修行不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所化壽役劣。叁界系攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸生彼國

　　經曰所以者何得與如是諸上善人俱會一處贊曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過現益物謂之善。人即前聲聞不退及補處等菩薩也。俱在西方一會處也。同師進業必假良緣。朋家作仇事資惡黨。孟母移居于勝處。宣尼不飲于盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風也。勸生西方親之勝侶也

　　經曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國。贊曰。自下第二舉極樂之因殊。文分五段。一遮少善。二說多因。叁聖衆來迎。四衆生生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善根得往殊常淨土。問十念彌陀頓生淨土。據斯所說果著因微。何故少善因緣不生彼土。答十念得生淨土。接引懈怠衆生。卻談多善因緣。乃被精進勸學者或廣或略理不相違

　　佛說阿彌陀經通贊疏卷中

　　阿彌陀經通贊疏卷下

　　大慈恩寺沙門窺基撰

　　經曰舍利弗若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日若叁日若四日若五日若六日若七日一心不亂。贊曰。第二說多因也。善男子者。梵雲烏波索迦。此雲近事男。索者男聲也。堅持五戒堪可親近承事比丘僧故。善女人者。烏波斯迦。斯者是女聲也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二聲故。聞說阿彌陀佛者。謂于善友處聞此阿彌陀教中往生之事。或自尋覽執持佛名號。一日乃至七日一心者。更無間隔故名曰一心。不亂者。專注無散也。問淨土論雲。女人及根缺二乘種不生。雲何相違。答只如女子念佛。至意專精命盡欲生轉成男子便生淨土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經雲。若人欲生他方現在淨妙國土者。應當隨彼國土佛名。一心誦念願往生者。必得往生。觀佛叁昧經雲。此念佛叁昧欲使成就有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見。叁不生谄慢。四不恚不嫉。五勇健精進。鼓音聲經雲。令念彼佛名號七日七夜六時禮拜。賢愚經雲。持戒專念七日亦得往生。平等覺經及大阿彌陀經並說叁輩得生。如彼中說

　　經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。贊曰。第叁聖衆來迎也。其人者。既七日念佛行人也。臨命終時者。此一報壽命臨欲終時。即彼佛與諸聖衆即彼國菩薩聲聞等現身于念佛修行人前。如梁朝珍禅師見白銀臺或見化佛來迎也

　　經雲是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。贊曰。第四衆生往生。不顛倒者不移正念也。即得往彼國也。蓮華化生顔貌端正如諸菩薩。心無顛倒意想正修。便別穢方頓生淨土。故雲即得往生。問衆生惡業無量。如何念佛滅除業障便得往生淨土。答十疑論說有叁義故能敵惡業。一者在心。爲造罪是虛妄心。念佛是真實心。以實除虛有何不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在境。謂造罪緣于顛倒境界。念佛緣于勝妙功德。以真遣僞有何不可。叁者在淨謂造罪是染意。念佛是淨心。淨勝染劣讵可相比。如童子[木*爲]刀能斷千丈之索。一星之火能燒萬束之薪。又觀經雲。于念念中滅除八十億劫生死之罪。罪業既除得生何惑。西域之人臨命終時皆以幡像前引。親友知識助念彌陀令發往生之意。是此教也。又華嚴雲。將欲沒者令其憶念想見如來。命終得生淨土。見有臨命欲終。勸念佛名。又示尊像。令其瞻敬。令生善念即得往生。問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。答人生壽夭難測短長。或即病因昏迷。或即非時奄逝。既阙生前之善。難逃後世之殃。預作善緣恐防斯咎。問往生之人有中有身否。答群疑論中有二師義。一師雲極善極惡無中有。二不揀善惡但有舍報受生者皆有中有。爲傳識故。除現世變身即無中有。淨土既是極善中有定有。有者爲正

　　經曰舍利弗我見是利故說此言若有衆生聞是說者應當發願生彼國土。贊曰。第五結勸往生。我見是利者。我者世尊稱我也。見是利者見是殊常勝利益。故勸生彼國也

　　經曰舍利弗如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德。贊曰。第叁諸佛證明。文分爲叁。初陳自贊言。二引他佛證。叁釋經名字。此即初也。如我今者自指也。彼佛功德不可以心思言議故也

　　經曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛。贊曰。第二引他佛證。稱贊淨土經雲十方諸佛。此略舉六方便爲六段。且舉東方。每一方各有五段。一指國土。二舉佛名。叁辨多少。四明證相。五引證言。今初兩段合一唱也。東方者指國土。亦有阿閦下舉佛名。先引東方者。西域以東爲上。所以先舉。阿閦梵語此雲無動。不被煩惱四魔違順等動故。須彌相者。謂金容尊狀若須彌。大須彌者。謂諸相甚大如大山王。須彌光者。大如山王身光故。妙音者。其聲微妙清徹遠聞

　　經曰如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界。贊曰。第叁辨多少。四明證相。如是等恒河沙數諸佛是辨多少。各于其國辨明證相也。如是等佛數比河沙而不具列故言等也。恒河數者梵雲殑伽。訛略雲恒河。是河神之名。河從彼稱。殑音其[(美-(王/大)+吊)*令]反去聲也。經中說河沙爲喻。無熱惱池出四大河。此河即一也。由具五義。一由沙多。二由世人共爲福水入洗罪滅投死生天。叁雖經劫壞名字常在。四佛多近此宣說妙法。五衆人共委。故多爲喻仍取。初出池口方四十裏河以爲喻。明證相。諸佛各于其國出廣長舌相者。即各在本國舒舌相也。叁千大千世界者。准大論雲。千須彌山千日月千四天下及千梵王是謂小千。以小千爲一數至千名大千。故名叁千。非小中故爲大千。俱舍論雲。小千至初禅。中千至二禅。大千至叁禅。俱同一成壞遍此故雲遍。故雲遍覆叁千大千世界也。表無量劫來口離四過感此舌相也。證小事即覆面門以至發際。今證大事故至叁千。今說因微果勝恐衆生疑。此乃抛苦惱之要門。證常樂之疾路。事既廣大。現瑞非輕。舒舌相而遍覆大千。證西方而真快樂

　　經曰說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。贊曰。第五引證詞。經文易見。誠者實也。問汝等者。爲是六方諸佛告語自國聽徒。爲當釋迦勸試祇園之衆。答觀此經勢而有二意。一他方諸佛告自國聽衆。二釋迦轉引彼佛意言證彼西方。令一會衆生信敬也。一切諸佛所護念經者。即是此經也。准此具足應名稱贊阿彌陀佛不可思議功德。其文略也。一切諸佛所護念經者。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖廣難方念佛之功德。福然多。爭並持經之力。故使六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念而憶念。故雲一切諸佛所護念經。問若釋迦談于淨土。可言佛所護念。諸佛不說此經。何說佛所護念。答王言是敕。佛語成經。既稱贊于淨方。此說便成經也。或可佛所護念者即指釋迦所說阿彌陀經也。問靈山開塔要假召集分身。舍衛啓筵何故不邀諸佛。答召佛開其寶塔。赴彼佛之願心。證土啓相信誠顯此尊之悲意。但各居自國不至此方也

　　經曰舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大焰肩佛須彌燈佛無量精進佛。贊曰。第二南方也。分五如前。此前二段也(一指國土二舉佛名)。可知。日月燈佛者。身光智光內外俱照故。名聞光者。有大名聞光照內外。或聞名見光生覺悟故。大焰肩者。身光發焰出于肩故。或肩者齊也。即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者。身光如燈焰有破暗故。無量精進者。利樂有情也

　　經曰如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界。贊曰。第叁辨多少。第四明證相。行相如何

　　經曰說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。贊曰。第五引證詞。亦同前釋

　　經曰舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛無量幢佛大光佛大明佛寶相佛淨光佛。贊曰。第叁西方。同前五段。此二文也。無量壽者。即西方本尊。依二義得名。如前已解。問儒宗尚無自伐其善。何故彌陀自贊難思。答據其文勢即是諸佛稱贊。又設若彌陀自贊。于理何違。引轉衆生令生勝意。無量相者。相好無量故。無量幢者。身量功德高而複峻由如幢也。大光者。身智二光無不照故。大明者。得佛叁明無不知故。即正遍知也。寶相者。內外二相皆可寶重故。淨光者。淨者無漏。光者身智二光。故言淨光也

　　經曰如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界。贊曰。第叁第四文也。如上說也

　　經曰說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。贊曰。第五文也。引證詞可知

　　經曰舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛難阻佛日生佛網明佛。贊曰。第四北方證也。文五同前。焰肩佛義同于前。最勝音。音聲美妙勝過余故。難阻佛者。諸魔不能阻礙故。日生者。依智慧日流聲教故。或依智慧日令衆生生諸善法故。網明者。施此教網令衆生生于明解故

　　經曰如是等恒河沙數諸佛各于其國出廣長舌相遍覆叁千大千世界。贊曰。第叁第四文如前可知

　　經曰說誠實言汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。贊曰。第五段文意可知也

　　經曰舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達磨佛法幢佛持法佛。贊曰。第五下方證也。文五同前。此二文也。師子佛者。如于師子獸中自在。佛于法中自在故得此名。又世師子伏諸猛獸。…

《1758　阿彌陀經通贊疏(唐　窺基撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…