..續本文上一頁呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅。如電久住。如無色界色。如焦谷芽。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如夢所見已[穴/(爿*吾)]。菩薩觀衆生爲若此。是則衆生本空。菩薩種種發願利生。將無眼見空華邪。答曰。智度論中佛說。此中言無佛者。破著佛想。不言取無佛相。是故當知。言無衆生者。破衆生想。不言取無衆生相。如淨名言。菩薩作是觀已自言。我當爲衆生。說如斯法。即真實慈。即知。菩薩不取無衆生相。又則說是法者。真實利生。真實悲願。無別度衆生事也。又如般若經。菩薩深入大悲。如慈父見子。爲無所值物故。死父甚憐之。此兒但爲虛诳故死。諸佛亦如是。知諸法空畢竟不可得。而衆生不知。衆生不知故。于空法中染著。著因緣故。墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲。正以衆生空故。衆生诳入生死故。豈有反息悲願之理。故知。菩薩種種度生者。是深達無衆生義。何故。若見有衆生故。即有我。慈悲心劣。豈能行如是饒益之行。又先德雲。未居究竟位。全是自利門。從十信初心。曆十住十行十回向十地。直至等覺佛前普賢。猶是自利利他門者。登妙覺位佛後普賢。方是利他之行。如佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖複盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。當知。行海無邊。非丈竿尺木所能探其底裹。如癡兒見人指門前竿雲在天半。即計量言從地至天止兩竿許。佛法戲論亦複如是

　　五稱法行者。法界海中。無量無邊。菩薩行海。亦無量無邊。虛空著彩。粉墨徒勞。法界無方。轍迹安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度一切衆生。究竟無余涅槃。而衆生界不減。如登場傀儡悲笑宛然唯一土泥。空無所有。是稱法行。二者菩薩行五無間。而無惱恚。至于地獄。無諸罪垢。至于畜生。無有無明憍慢等過。如淫女離魂逐所歡去。乃至生子而身常在父母前。是稱法行。叁者菩薩自身入定他身起定。一身入定。多身起定。從有情身入定。從無情身起足。如猛虎起屍跪拜作舞。唯虎所欲而屍本無知。是稱法行。四者菩薩于一小衆生身中。轉大*輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊衆生。而此小衆生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺不知。是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍作無量無數百千億那由他劫。欲少住世。即以無量無數百千億那由他劫。縮爲念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念之中。叁世諸佛淨土。攝入無余。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之可見。非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故

　　西方合論卷之六(終)

　　西方合論卷之七

　　第七往生門

　　夫究竟涅槃。唯除如來。二乘破有執空。假名寂滅。菩薩發真無漏。分破無明。何況劣根淺解。大海一滴。辄逞狂慧。斷無後有。以恣情爲遊戲。以修行爲纏縛。自殺殺他。何異酖毒。如佛在時。有一比丘。得四禅生增上慢。謂得阿羅漢。不複求進。命欲盡時。見有四禅中陰相來。便生邪見。謂無涅槃。佛爲欺我。惡邪生。故失四禅中陰。便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是坐禅持戒。一念妄證。遂沈黑獄。而今禅人得少爲足。蕩心逸軌。其惡報又不知當如何也。古人雲。不生淨土。何土可生。叁祇途遠。入余門者。多有退墮。是以古今聖流。皆主張此一門。今略示六種。以定指南

　　一菩薩生人中者

　　二菩薩生兜率天者

　　叁菩薩生長壽天者

　　四菩薩生界外者

　　五菩薩初發心時生如來家者

　　六菩薩叁祇行滿生十方世界利益一切衆生者

　　一菩薩生人中者。如般若經雲。有菩薩人中命終。還生人中者。除阿毗跋致。是菩薩根鈍。不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門叁昧門。不能疾現在前。夫人中火宅。百苦相纏。唯大菩薩。處之則無染累。如鵝入水水不令濕。若諸小菩薩。非深種善根。尺進丈退。何由得諸叁昧。如舍利弗千六十劫行菩薩道。欲渡布施河時。有乞人來乞其眼。舍利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前[口*鼻]之。唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等。難可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。于菩薩道退回小乘。又如飛行仙人。以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡喜丸媚藥。[目*匿]就淫女。賢聖猶爾。何況初心。豈若一念阿彌。叁昧疾現。寄質蓮邦。永離貪欲者哉。論曰。菩薩以不見現在佛故心鈍。即知。菩薩常當近佛。以近佛根利。疾得般若故

　　二菩薩生兜率天者。爲一生補處菩薩。皆生兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。十疑論曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。長諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩。自不能舍。不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡業。畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺菩薩生彼。爲受天樂。從去已來。總不見彌勒。諸小菩薩。尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生經。得入正定。方始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院。尚不求生。何況欲界諸天妙欲之薮。豈有需飲而入焦石之鄉。避溺而沈大海之底者哉

　　叁菩薩生長壽等天者。智度論曰。菩薩無方便入初禅。乃至行六波羅蜜。無方便者入初禅時。不念衆生。住時起時。不念衆生。但著禅味。不能與初禅和合。行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故。功德薄少爲初禅果報所牽。生長壽天。長壽天者。非有想非無想處。壽八萬大劫。或有人言。一切無色定。通名長壽天。以無形不可化故。不任得道。常是凡夫處故。或說。無想天名爲長壽。亦不任得道故。或說。從初禅至第四禅。除淨居天。皆名長壽。以著味邪見。善心難生故。如經中說。佛問比丘。甲頭土多。地上土多。諸比丘言。地上甚多。不可爲喻。佛言。天上命終。還生人中者。如甲頭土。墮地獄者。如地土。何以故。以本發阿耨多羅叁藐叁菩提心。或于禅中。集諸福德。方得還生人中。聞佛法故。若是最初發心。求生淨土。即常得聞法直。至不退。豈有如是等過

　　四菩薩生叁界外者。有二種。一二乘叁種菩薩。折伏現行煩惱。舍分段而生界外。悲智狹劣。于嚴土利他。不生喜樂。爲如來所呵。若不回心行六度等行。畢竟不入大乘智海。二法身菩薩。如般若經。佛告舍利弗。有菩薩摩诃薩。得六神通。不生欲界色界無色界。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重贊歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩诃薩。遊戲神通。從一佛國。至一佛國。所至到處。無有聲聞辟支。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩诃薩。所至到處。其壽無量。釋曰。菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。法身菩薩。斷結使得六神通。生身菩薩。不斷結使。或離欲得五神通。得六神通者。不生叁界。所至世界。皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼。爲樂集諸佛功德故。當知。菩薩具六神通。方得生彼。甚爲希有。凡夫往生者。以佛力故。又則念力不可思議。以念念中具六神通故

　　五菩薩初發心時。生如來家者。爲上上根人。頓示本智。初心創發。十住位上。即與佛同。如華嚴經。有一髅菩薩。經百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖見佛性。未彰智業。長者決疑論雲。初發心住。明以從禅定。顯得根本空智慧門。無明始謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛所住故。得憶念一切諸佛境界。智慧光明。普門法門。以此見道。無古今中邊等見。經曆五位。煉磨習氣。增長慈悲。名爲修道故。言初發心時。便成正覺方可修道。如善財南行。求諸勝友。皆雲我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何學菩薩行。修菩薩道。不雲增長佛道。爲根本智以定顯得無作無修。但學菩薩行根本智。自明自顯。若不得正覺之體。諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。又雲。經此現生一生。發心相應。時得以正智。于分段身。觀行心成。兼修善業。來生入變易身。以今生分段之身。是過去作業今身。以智修觀行業。來生得神通變化生也。如十善業。尚生天上。得業報神通。如龍大力鬼。尚以無明惡業。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于來世。不獲大用神通者也。宗鏡錄曰。初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說普莊嚴童子。一生得聞善熏習。二生成其解行。叁生得入果海。同一緣起。而此叁生。只在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到。非謂無于後步。明此童子得入果海。非不久植善根。問。既久修始得。雲何言一念得耶。答言久修善根者。即在叁乘教攝。從叁乘入一乘。即是一念始修足。故經雲。初發心時。便成正覺。譬衆川入海。才入一滴。即稱周大海。無始無終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即同叁乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時劫不定。或一念即無量劫。如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛有二。一者會緣以入實性。無多少故。明一念成佛。二者行行才滿。取最後念。名爲一念成佛。如人遠行以後步爲到若一乘明一念成佛者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後即初。初念即是成。何故。以因果相即。同時相應故。然一念成者。即與佛同位。未具究竟。故複有淺深之殊。如人始出門。及以久遊行他土。雖同在空中。而遠近有別。是故十信十住等五位。各各言成佛。而複辨其淺深。此中須善思之。若二大士言。即知。禅門悟達之士。不得廢一切行。銷磨無始結習也。夫居此濁惡。進一退萬。若不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心悟道時。德雲比丘。教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後。普賢菩薩。爲發十大願王。導生極樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴所說一真法界門。不同余教。有權有實。是經不信。即真闡提。雖使釋迦贊歎。普賢勸進。彌勒作證。亦末如之何也已矣

　　六菩薩叁祇行滿。生十方世界。利益一切衆生者。菩薩功德成滿。自…

《1976　西方合論(明　袁宏道撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…