..續本文上一頁度。萬行妙因。當證菩提。涅槃之果。豈有智者贊乾闼婆城。堅實高妙。複勸諸人。以兔角爲梯。而可登陟乎。由此理故。雖有漏修習。是實是正。如達摩對梁武之言。爲彼貪著有爲。因病發藥。何得以一期之語廢佛道業。且諸經中所謂。不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不住故。作而無作。今以本無爲不住。如下裏乞兒。向人言。吾不以富貴驕人。豈非夢語。又複執言無作者。將須槁心枯體。如鑄金像等耶。抑猶酬酢應對。如常人耶。若酬酢應對者。應非無作。若言不乖無作者。觀佛禮念。本自天真。豈應獨乖。二義不成。即大妄語。是故當知。隨緣任運。非是無作。若無作是隨緣者。蚓壤蛙泥。亦是隨緣。何不成佛。錯認祖機。執礫爲玉。與市井兒。所宗之無爲教。何以異哉

　　八唯心墮者。謂自性淨土。即俗恒真。七寶瓦礫。一道平等。但淨自心。何須分別。答。汝言心淨土淨不須分別者。引汝入廁室中。能久住不。入死屍場。穢氣熏灼。不掩鼻不。與疥癞膿血之人。能同應器及床褥不。若不能者。此相即是厭五濁相。若居住尚須淨室。同遊尚宜淨侶者。此相即是忻淨土相。忻厭熾然。何謂平等。縱汝難忍能忍。如上所說。種種濁穢。不求遠離。則諸蜣螂鴉犬。亦能親近。此種種物。豈皆得道。脫汝淨穢俱離。依然取舍。于唯心義。亦不相應。是故當知。諸佛以唯心故。忻厭出生。以唯心故。說名平等。以唯心故。莊嚴佛土。若不唯心。豈能隨念。若非平等。凡夫無分。穢尚不舍。何獨舍淨。舍既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨。致斯妄執。但識惟心。疑義斯遣

　　九頓悟墮者。今世禅人。皆雲一超直入。不落功勳。尚不求作佛。何況往生。答言。不求作佛者。舍身之後。將灰斷永滅耶。抑尚受後有耶。若受後有者。爲生淨土耶。爲生叁界耶。若居叁界。即不如淨土。若淨土者。即同往生。又先德曰。夫善知識者。雖明見佛性。與佛同等。若論其功。未齊諸聖。須從今日。步步資重。又雲。未悟而修。非真修也。唯此頓悟漸修。既合佛乘。不違圓旨。如頓悟頓修。亦是多生漸修。今生頓熟。此在當人時中自驗。若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風不動。叁受寂然。種現雙銷。根隨俱盡。譬諸無病。不應服藥。如或現行。未斷煩惱。習氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未充。不可執雲我已悟了。煩惱性空。若起心修。卻爲顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業。業果無性。亦作苦因。苦痛雖虛。只麼難忍。如遭重病。病亦全空。何求醫人。遍服藥餌。祖師雲。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。汾陽無業禅師雲。如今天下。解禅解道。如河沙數。說佛說心。有百千萬億。纖塵不盡。未免輪回。絲念不忘。盡從淪墜。如斯之類。尚不能自識業果。妄言自利利他。自謂上流。並他先德。但言觸目無非佛事。舉足盡是道場。原其所習。不如一個五戒十善凡夫。觀其發言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味。爲世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才並馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生。不失人身。臨命終時。一毫聖凡情量不盡。纖塵思念未忘隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裹托質。镬湯爐炭裹燒煮。從前記持憶想見解。一時失卻。依舊再爲蝼蟻。從頭又作蚊虻。雖是義因。而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之良不易。唯大達超證之士。一徑截斷則無難。然此雖由自己根力。亦假方便。于常時此小境界。轉得行。打得徹。踐履將去。養得純熟。到緣謝之時。自然無性畏。是故古德坐脫立亡。行化倒蛻。能得勇健。皆是平昔淘汰得淨。香林四十年。得成一片。湧泉四十年。尚有走作。石霜勸人。休去歇去。古廟香爐去。永嘉雲。體即無生。了本無速。蓋競競業業。念茲在茲。方得無礙自在既舍生之後。得意生身。隨自意趣。後報悉以理遣。不由業牽。所謂透脫生死者耶。當知諸大師。密密履踐。只是圖個生死好處。路雖不同。期于終淨一也。往有狂僧。自負見地。余問之曰。汝信得出家不。信得身在長安不。僧愕然曰。惡得不信。余曰。汝夢中。或夢未出家時。見父母兄弟時。或爲稚子嬉戲時。是時知身在客不。僧曰不知。余曰。論汝信得出家及與行腳。可是極明極徹。汝見道明白。當不過此。然才到枕上。返僧爲俗。易客爲家。己自不知。何況生死長夜。靠汝此子見地。焉能保其不顛倒也。時僧悚然

　　十圓寔墮者。謂華藏世界。一刹一塵。具含無量國土。本無淨穢。焉有往來。故長者言。西方淨土。是權非寔以情存取舍。非法界如如之體故。答若約真論。則華藏世界。亦是權立。何獨西方。如論中。言理智無邊。名之爲普。知隨根益。稱之曰賢。是普賢菩薩。亦權也。文殊師利。是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩。是隨信心中。理智現前。是文殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢尼父顔淵等。論中皆雲。此是表法本無是人。是一切賢聖皆權也。今試定量。文殊普賢。及與此方賢聖。權耶實耶。若言權。則現有其人。及諸遺言往行。若言實則是長者。诳凡滅聖。犯大妄語。于此辯得。西方亦入刹塵。刹塵亦含西方。豈有權實。又若論中雲。蓮華藏體。是法身隨行。無依住智體之所報得。宮殿。總大悲含育之所報得。樓閣。即是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等。自性法身之所報得。摩尼莊嚴。法身戒體隨行報得。金剛輪圍山。大悲戒防護之, 業之所報得。衆華。莊嚴萬行利生開敷之所報得。寶樹。建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者。同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人不能見。若爾。則所謂華藏世界者。與汝所見之刹塵。同耶異耶。若雲同者。目連鹙子。視聽尚隔。若雲異者。何名一真。又如僧靈幹。志奉華嚴。作華嚴觀及彌勒天宮觀。至于疾甚。目睛上視。若有所見。童真問之。答曰。向見童子引至兜率天宮。而天樂非久。終墮輪回。蓮花藏是所圖也。言終氣絕。須臾複蘇。真問何所見。幹曰。見大水遍滿。花如車輪。而坐其上。所願足矣。言終而逝。故清涼國師雲。觀行則天童。迎而大水彌漫。此與西方往生。爲同爲別。是故當知。漏[栀-木]勺海。螢火焚山。徒益疲勞。諸有智者。不應如是分別

　　(謂娑婆在華藏十叁層者。乃凡人之報土。非佛之淨土也。長者所論之華藏。與靈幹所生之華藏。皆是佛之報土。凡人所同住。而不見者也)

　　西方合論卷之八(終)

　　西方合論卷之九

　　第九修持門

　　夫積劫情塵。多生愛海。似蝕劍之苔花。若吞珠之泥繡。無砺不吐。去垢方明。欲得心淨。除非穢滅。悟者常須覺觀。迷人勤加折伏。其或愛鎖貪枷。亦當恸年惜月。孔子曰。困而不學。民斯爲下。今欲一生超僧祇之果。十念攝億萬之程。豈是粗見浮思。結心塵口。所能超越。不拚一忍。空累多生。如法而修。免墮魔罥

　　一淨悟門　二淨信門　叁淨觀門　四淨念門　五淨忏門

　　六淨願門　七淨戒門　八淨處門　九淨侶門　十不定淨門

　　一淨悟者。行者欲生實淨土。當真實參究。如法了悟。何故。悟是迷塗導師。如人入暗。當燃燈炬。悟是淨國圖引。如人行遠。當識郵程。悟是諸行領首。如人沖堅當隨將帥。一者。悟能了知即穢恒淨。不舍淨故。二者。聞淨佛國土。不可思議。不怯弱故。叁者。知畢竟空中。因果不失。止一切惡法。不更作故。四者。知彼土不去不來。此亦不去不來故。五者。悟佛身量遍滿虛空。衆生身量亦遍滿虛空。如地獄業力。一人亦滿。多人亦滿故。六者。聞阿僧祇劫無量諸行。如人說彈指頃事。不驚怖故。七者。修十善叁福。不住人天故。八者。如覺後憶夢中事。不作有無解故。九者。如眼見故鄉信不信。不可得故。十者知法無我。順性利生。直至成佛。無疲厭故。菩薩入此門已。成就白法。隨意得生。是故觀經上品雲。深解義趣。于第一義。心不驚動。疏雲。第一義者。謂諸法實相。言語道斷。心行處滅。又上品六念義雲。安心不動。名之爲念。鈔曰。第一義理。悉不爲二邊所動。通名爲念。故西方如韋提希善財龍樹等。以入地往生。此方如遠公智者永明等。以證悟往生。一切經論中廣載。不能具錄。論中或有言生彼求悟者。爲中下人說。至言悟自己佛不必求生。此則爲十地菩薩以上說。若雲悟第一義。諸結使未斷者。皆不求生。則如龍樹永明等。亦爲掜目生花。無事多事矣

　　二淨信者。智度論曰。若人心中。有信清淨。是人能入佛法。若無信。是人不能入。譬如牛皮未柔。不可屈折。無信人亦如是。又經中說信爲手。如人有手。入寶山中。自在能取。若無手不能取。信亦如是。昔王仲回。問無爲子曰。如何念佛。得無間斷。無爲子曰。一信之後。更不再疑即是不間斷也。仲回欣躍而去。未幾得生。還來致謝。是故若人修行。未能頓悟。當深植信根。不驚不動。一者。信金口誠言。決定當生故。二者。信自心廣大。具有如是清淨功德故。叁者。信因果如形影。決定相隨故。四者。信此身形識。及一切世界建立。如陽焰空花無所有故。五者。信五濁惡世。寒熱苦惱。穢相熏灸。不容一刻居住故。六者。信一切法唯心。如憶梅舌酸故。七者。信念力不可思議。如業力故。八者。信蓮胞不可思議。如胞胎故。九者。信佛無量身。無量壽。無量光。不可思議。如蟻子身。蜉蝣歲螢火光。同一不思議故。十者。信此身決定當死故。若人具有如是信根。舉足下足。無非念佛。故知。信之一字。通上中下。但信有大小。若無甚深信力。如無羽之鳥。決定不得飛故

　　叁淨觀者。衆生無始垢穢。遍一切法。如面入沙。似金在礦。修淨業者。當加種種觀行。磨煉習氣。爲白法之垣壇。作往生之津梁。一淨觀。謂觀佛相好。如十六觀經所說故。二不淨觀。謂觀身心不淨。器世界不淨。生厭離故。叁無常觀。謂觀一切法無定。如一美色。淫人觀之爲樂。妒婦觀之爲苦。觀行人觀之。種種惡露。異類觀之。如土木故。四和合觀。謂觀是…

《1976　西方合論(明　袁宏道撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…