..續本文上一頁不爲魔所攝。定當永隔叁途。刀山劍樹。報其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫雲。我是悟達之人。業不能系。夫謂業不能系。非謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即動。死安得不隨業受生。眼前一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之果報甚大。一念之微識田。持之曆千萬劫。終不遺失。如一比丘。以智慧故。身有光明。以妄語故。口流蛆蟲。一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。況今無明煩惱。熾然不斷。欲以相似見解。消其惡業。冀出叁塗。無有是處。向使此等不得少以爲足。常如說以修行。終不自言我已悟了即心是佛。豈可複同中下念佛求生。了達生本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力。雙毂並進。方當踞上品之蓮臺。坐空中之寶閣。朝飯香積。久遊滿月。回視胎生之品。彳于寶地不聞法語。不見法身。象馬難群。雞鳳非類。何況人天小果。甕中蚊虻者哉。而乃空腹高心。著空破有。卒以偏執之妄解。撄非常之果報。不與阿彌作子。卻爲閻羅之囚。不與淨衆爲朋。卻與阿旁爲伍。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號。究其所受。尚不能與世間無知無見之人。行少善事。作少功德。生于人天者。等毫[髟/火]有差。天地懸隔。可不哀欤。然則宗門中人。上之未必能超于上品上生。而下之已墮叁塗。故知。此道險難未易行遊。成則爲佛。敗則爲魔。王虜分于彈指。卿烹別于絲毫。苦樂之分。宜早擇矣。況今代悟門一脈。不絕如線。禅門之中。寂寥無人。止有二叁在家居士。路途端直。可以流通此法。然既爲居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身。方置身大火之中。浸心煩惱之海。雖于營幹世事內。依稀得一入門。而道力甚淺。業力甚深。即極粗莫如淫殺之業。猶不能折身不行。何況其細。生死之間。安能脫然。徒見豪奢如于蝢。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進如張天覺。風流豔冶如白樂天蘇子瞻等。皆列于傳燈。便謂一切無礙。不知從上諸人。雖具正見。若謂其從此不受分段。業不能系。吾未敢許。方當長夜受報。未有了期。故知。念佛一門。于居士尤爲吃緊。業力雖重。仰借佛力。免于沈淪。如負債人藏于王宮不得抵償。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致忙亂。縱使志在參禅。不妨兼以念佛。世間作官作家。猶雲不礙。況早晚禮拜念誦乎。旦借念佛之警切。可以提醒參禅之心。借參門之洞徹。可以金固淨土之信。適兩相資最爲穩實。如此不信。真同下愚。石頭居士。少志參禅。根性猛利十年之內。洞有所入。機鋒迅利。語言圓轉。尋常與人論及此事。下筆千言。不踏祖師語句。直從胸臆流出。活虎生龍。無一死語。遂亦自謂。了悟無所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風弄月。登山玩水流連文酒之場。沈酣騷雅之業。懶慢疏狂。未免縱意。如前之病。未能全脫。所幸生死心切不長陷溺。痛念見境生心。觸途成滯。浮解實情。未能相勝。悟不修行。必墮魔境。佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見。涉入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。而權引中下之疑。未之盡破。及後博觀經論。始知。此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜修習。于是采金口之所宣揚。菩薩之所闡明。諸大善知識之所發揮。附以已意。千波競起。萬派橫流。诘其彙歸。皆同一源。其論以不思議第一義爲宗。以悟爲導。以十二時中持佛名號。一心不亂念念相續。爲行持。以六度萬行爲助因。以深信因果爲入門。此論甫成。而同參發心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光識劣根微。久爲空見所醉。縱情肆志。有若狂象去年沈洄之夜。親遊鬲子地獄。烈火洞然。見所熟譚空。破戒亡僧。形容尪羸。跛足而過。哭聲震地。殆不忍聞。及寤身毛爲豎。遂亦發心歸依淨土。後讀此論宿疑冰釋所以今日不憚苦口。病夫知醫。浪子憐客。汝宜盡[利-禾+戋]舊日知見。虛心誦習自當有入。生死事大。莫久遲疑。于是禅人悲淚交集。自雲若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇求案集作禮而去。時萬曆庚子仲春之二十有叁日也。袁宗道伯修甫書于白蘇齋

　　西方合論引

　　荷葉庵石頭道人袁宏道撰述

　　夫滯相述心。有爲過出。著空破有。莽蕩禍生。達摩爲救執相之者。說罪福之皆虛。永明爲破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沈溺之災。生物者日。日盛翻爲枯焦之本。如來教法。亦複如是。五葉以來。單傳斯盛。迨于今日。狂濫遂極。謬引惟心。同無爲之外道。執言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達微牽結使。尊者呵譏。蟬翅薄習。寶所斯遙。丘山叢垢。淨樂何從。至若楞伽傳自達磨。悟修並重。清規創始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱淨戒。五燈嫡子。貪戀世緣。昔有道士夜行。爲鬼所著。宛轉冢間。有甲父見之。扶掖入舍。湯沃乃醒。道士臨別謂甲夫曰。羁客無以贈主人。有辟鬼符二張。願以爲謝。聞者笑之。今之學者。貪嗔邪見。熾然如火。而欲爲人解縛。何其惑也。余十年學道墮此狂病。後因觸機。薄有省發。遂簡塵勞。歸心淨土。禮誦之暇。取龍樹天臺長者永明等論。細心披讀。忽爾疑豁。既深信淨土。複悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中金。喜不自釋。會愚庵和尚與平倩居士。謀余褒集西方諸論。余乃述古德要語。附以己見。勒成一書。命曰西方合論。始于己亥十月二十叁日。成于十二月二十二日。既寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分敘十門

　　第一刹土門　第二緣起門

　　第叁部類門　第四教相門

　　第五理谛門　第六稱性門

　　第七往生門　第八見網門

　　第九修持門　第十釋異門

　　西方合論標注跋

　　往予攜郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生。一日出西方合論相視。予驚歎其禅土合源超絕樂邦諸典。從中有未甚了解者。隨請質先生。命明教標注其首及持歸南中。每欲梓以度世而未就也。歲己未海虞文學瞿元初(純仁)。終後遺法財見施。予即就其靈前。許刻經十卷。薦爲往生。適從吳門瑞光臥病。爲憶前願。因檢付袁無涯(叔度)。重爲诠次仇校。而屬吾徒性成董其役。一以報袁先生法施之恩。一以了瞿文學財施之願。至于撰述之精詳。議論之卓越。是在明眼者自得之耳。予複何贅

　　時大明泰昌改元歲在庚申暢月

　　長至日喝石老人如奇力疾謹識

　　珂雪齋紀夢

　　袁中道

　　萬曆甲寅冬十月十五日。予晚課畢微倦趺坐榻上。形體調適。心神靜爽。忽爾瞑去。如得定狀。俄魂與魄離躍出屋上。時月色正明。予不覺飄然輕舉。疾于飛鳥雲霄中見二童子。清美非常其去甚駛。予不暇問。但遙呼子曰。快逐我來。蓋西行也。予下視世界。高山大澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蜂衙蟻穴。子飛少墜。即覺腥穢不可聞。極力上振乃否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細視其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石爲砌。寬可十余丈許。中種五色蓮花芬香非常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹內隱隱。朱樓畫閣。整麗無比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而笑。童子行疾。子常追之不及。乃大呼曰。卿可于前金橋邊少待。我當有所言。童子如言。予始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問卿何人。此地何處。幸爲我言。二童子曰。予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特遣相迎耳。予問曰。靈和先生何人也。二童子曰。即令兄中郎先生是也。今生西方淨域。易今稱矣。相見自爲卿言。可疾往。予遂與二童子複取道。俄至一處。有樹十余株。葉如翠羽。花作金瓣。樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往報者。一童導予入內。所過樓閣。凡二十余重。皆金色晃耀。靈花異草。拂于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神情似中郎。而顔色如玉。衣若雲霞。可長丈余。見予而喜曰。吾弟至矣。因相攜至樓上。設拜共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多生此地。亦名懈慢國。其上方有化佛樓臺前有大池。可百由旬。中有妙蓮。衆生皆托體于其中。時滿則散居各處樓臺之上。與有緣清淨道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。不久升進爲淨土中人耳。予私念。如此美妙之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何處。中郎曰。我初亦以淨願雖深。情染未除生于此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒緩。僅與西方衆生。同一地居。不得與諸大士同升于虛空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。贊歎如來不可思議度生之力。感得飛行自在。遊諸刹土。凡諸佛說法之處。皆得往聽。此實爲勝。非諸衆生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然輕舉。倏忽虛空千百萬裏。至一處。隨中郎下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障蔽。皆以琉璃爲地。內外映徹。以黃金繩。雜廁間錯。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆旃檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數萬千重。一一葉出衆妙花。作異寶色。下爲寶池。波揚無量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生衆寶蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。窗闼交映。階墀軒楹。種種滿足。皆有無量樂器。演諸法音。大約與大小阿彌陀經所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛玩不舍。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如雲氣上浮。中郎曰。汝所見淨土地行。諸衆生光景也。過此以上。爲法身大士住處。甚美妙千倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能遊行其間。終不得住也。又過此以上爲十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過此爲妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺諸聖亦莫能測度矣。語罷。複引予至一處。無牆垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物爲之。第覺…

《1976　西方合論(明　袁宏道撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…