..續本文上一頁。得無量福德。行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行合和故。何願不得。以是故。菩薩世世常不離諸佛。複次菩薩。常愛樂念佛故。舍身受身。恒得值佛。譬如衆生習欲心重受淫鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習嗔恚偏多。生毒蟲中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心。不貴轉輪聖王。人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重。而受身形。複次菩薩。常善修念佛叁昧因緣故。所生常值諸佛。天如或問曰。禅宗悟達之士。既曰見性成佛。焉肯複求淨土。答曰悟達之士。政願求生。汝但未悟。使汝既悟。淨土之趨。萬牛莫挽。問曰。學者但患大事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水不避生死。廣度生靈。何故求生淨土。厭苦趨樂。答曰。汝將謂一悟之後。習漏永除。便得不退轉耶。將謂一悟之後。更無遍學佛法。修行證果等事耶。將謂一悟之後。便可上齊諸佛。入生死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數劫者。是皆愧汝。古教有雲。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不了者。縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此濁惡。化此剛強。此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟。濟多人于惡海。自他俱溺其理必然。故往生論雲。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍。已還入生死。救苦衆生。以此因緣。求生淨土。又先聖有雲。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可傳枝。今此國中。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣苦。因果牽纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之人。鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣。種種清淨。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化衆生。去來無礙。多見今之禅者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習爲狂妄。見修淨土。則笑之曰。彼學愚夫愚婦之所爲。余嘗論其非鄙愚夫愚婦。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐者。于是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終有種種殊勝相現。舍利鱗砌。徑生極樂上品。乃至閻羅以爲希有圖像禮敬。夫永明既悟達磨直指之禅。又能致身于極樂上品。以此解禅者之執情。以此爲末法之勸信。是真大有功于宗教者。豈特永明爲然。如死心新禅師。作勸修淨土之文。又如真歇了禅師。作淨土說有雲。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又雲。宗門大匠。已悟不空有法。秉志孜孜于淨業者。以淨業見佛。簡易于宗門故。又雲。乃佛乃祖。在教在禅。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆能入。至如天衣懷禅師。圓照本禅師。慈受深禅師。南嶽思禅師。法照禅師。淨霭禅師。淨慈大通禅師。天臺懷玉禅師。梁道珍禅師。唐道綽禅師。毗陵法真禅師。姑蘇守納禅師。北澗簡禅師。天目禮禅師等諸大老。皆是禅門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不約而同。廣如彼文。不能盡錄。是故當知。禅宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童真。入此門者。方爲堅固不退之門

　　十示真法者。一切修行法門。言空即斷。言有即常。未爲究竟。唯此念佛叁昧。即念而淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無依。即是念體。了念本離。即是淨用。是故非淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。若念外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂滅心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切寂滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切常樂我淨門。諸佛順平等衆生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切平等衆生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順無作無爲不可思議業。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切無作無爲不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有余之淨。念佛叁昧即不如是

　　西方合論卷之二(終)

　　西方合論卷之叁

　　第叁部類門

　　夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形贊歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之晃沙碛映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文曰。織有經集絲爲之。經常而緯變。是故以經則非專談安養者不收。以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉。首采羊脂。泛溟海而斫香。忍舍牛頭。孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至于聞所未聞。不無望于來哲

　　一經中之經　二經中之緯

　　叁緯中之經　四緯中之緯

　　一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無量壽經。叁阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鹫山。爲阿難慈氏等說。中間出寶積者。旨富詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛說阿彌陀經。二稱贊淨土佛攝受經。二經同一梵本。初經簡淨愈于後譯。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。爲舍利弗說。讀誦者多。主此經。一觀無量壽經。佛在王舍城耆阇崛山中。爲韋提希夫人說。經中言十六妙觀。修持法門。備載此經故孤山判爲定善。然叁種經。皆專爲西方起教。如天中之天。人中之王。不必自相排抑。譬一大虛空。一尚不得。豈有二哉。經中妙義。具見余門。今不贅述

　　二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大城。伽伽靈池。與比丘百人說。中雲若有四衆。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接引往生。一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言淨土。言義較前甚略。判入緯髅。又鼓音意。重持咒。偈經是伽陀部。非教本故

　　叁緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善財童子。海會大衆。發大十願。至臨命終時。一切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此願王。不相舍離。于一切時。引導其前。一刹那間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普于十方不可說不可說世界以智慧力。隨衆生心。而爲利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟衆生。令其出離。皆得生于極樂世界。又解脫長者雲。我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。一法華經雲。聞是經典。如說修行。于此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通。無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴經。大勢至白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶時。母子曆生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于淨土。一寶積經。佛告父王一切衆生。皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一切衆生。雲何是佛。佛言。一切決無生。無動搖無取舍。無相貌無自性。可于此佛法中安住其心。勿信于他。爾時父王與七萬釋種。聞說是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故于佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。又佛告彌勒。發十種心。往生極樂。何者爲十。一者于諸衆生。起于大慈。無損害心。二者于諸衆生。起于大悲。無逼惱心。叁者于佛正法。不惜身命。樂守護心。四者于一切法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養。恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。于一切時。無忘失心。七者于諸衆生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。于菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染清淨之心。十者于諸如來。舍離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生。若人于此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。一般舟叁昧經。佛告跋陀和菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛刹。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。于覺不見。于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內亦不知外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩。心當作是念。時諸佛國境界名大山須彌山。其有幽冥之處。悉爲開辟。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩诃薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到于佛刹。不于是間終。生彼間佛刹乃見。便于是間。坐見阿彌陀佛。聞所說經悉受得。從叁昧中。悉能具足。爲人說之。一觀佛叁昧經。文殊自敘宿因。謂得念佛叁昧。當生淨土。世尊複記之曰。汝當往生極樂世界。一大集經賢護品雲。求無上菩提者。應修念佛禅叁昧。偈雲。若人稱念彌陀佛。號曰無…

《1976　西方合論(明　袁宏道撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…