..續本文上一頁可隨妄念而失其宰。又戒德雖具。若不使身心澄定息諸世間伎能雜術。乃至一切若善若惡能分念者。設不屏去。何能一心修此叁昧。叁昧不一。往生何由。然今一切衆生無明業識遍周法界。苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨牽拽將去。全身陷沒。求出無期。譬如遊魚雖逸一絲可系。其害非不大也。心念尚爾。況身行哉。今既修此叁昧。正欲如箭一心取的。不待此身報盡跳出稠林。決生淨土。豈可失戒攀緣志行因循。使叁昧不成。更入惡道可不痛傷。若果聞之不戒。則臨終無驗。莫謂佛力無感應也

　　勉起精進力第十二

　　精進者。不爲世間八風所退。又不爲身心異見一切大小病緣而怠其行。故名精進也。行人既依勸發。永斷殺業。漸具衆戒。欲入叁昧。于叁昧中。或被一切強軟二魔內外惑亂。行有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛幢不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海衆毒莫壞。假使行人聞佛記雲。汝今雖修此行。彼安養土必不得生。即當答言。善哉世尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切衆生皆當發願願生彼國。尚不間于女人根阙十惡五逆阿鼻之輩。何況于我。我今道行雖微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自诳肯違本願。況十方諸佛示廣長舌相證明斯事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名爲行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退其初志。何況天魔惡黨。人中水火盜賊強邪境界。及妻妾情愛而能動我行願哉。或曰。我見世人。雖修而不得生者何耶。答。蓋其見異而行不莊故也。問。如是則虛喪其功耶。答。豈虛其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二世必生。二世不生。叁世必生。若但一念一動歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆得不退轉者。豈有不生者乎。故知生彼國者得不退轉。修此行者亦得不退轉也。但彼後世生者枉受多劫輪回之苦。故須一生取決。豈可自二其志墮在他世往生者乎。其中若有宿業所使願行有虧。常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍。即滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十萬遍。即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍。即感菩提芽生。若持叁十萬遍。阿彌陀佛常住其頂。決生淨土。此咒世所誦者。雖此藏本。其音聲句讀多訛謬。今所傳者乃是近代叁藏法師沙羅巴所譯。比他本。最爲詳要。修是行者。故宜誦之爲正行之直指。今附錄于此。咒曰

　　奈麻辣怛納　特啰耶也　奈麻阿哩也　阿彌打跋也　怛達哿怛也　阿啰喝帝　叁迷叁不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　叁巴偉　阿彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帝　哿彌爾　阿彌哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿彌哩打　頓度比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛爾　薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝(與奈同音)

　　亦名無量壽如來根本真言。誦此得大精進。速生淨土

　　正行第十叁

　　如上所述依正二境乃至精進。雖皆圓妙。悉是求生之方。未爲正行。此下所陳乃是正行之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清淨入于道場。先當觀察。我及盡虛空界微塵刹海一切衆生。常在生死大海。曆劫不休。飄零沈溺。于六道中。無歸無救。若不令其普得解脫。何名正行。于是等觀冤親之境。即此境上起大悲心。如虛空量廣大普覆。又作是念。我今此身如彼瘡疣冤業苦聚。若不以此布施衆生。等修叁昧令彼解脫。則違佛教誡。違我本願。衆生受苦甚可畏愍。我今發心。如師子王出窟。不求伴侶。不求護助。颦呻哮吼。摧伏一切。定不爲彼弊魔惡黨之所退轉。如是大心既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先當盡己所有。乃可丐人。如法建立道場。下以香泥。上懸寶蓋。中奉叁身及九品像。極令嚴淨。布諸幡華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。無始所有一切善根。普爲衆生回向淨土。莊嚴行願。若不如是回向。生因奚得。于是叁心圓發。五體投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普緣無邊刹海一切衆生及我此身。自昔至今流浪不返。深爲可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺此身如大山崩。歸命叁寶。手擎香華。想遍法界。請佛歎德。敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。修行五悔。旋繞歸依。于是端坐面西。觀佛相好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時克期練行。如或障深未感。至死爲期。于中不得刹那念世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄語者。故此叁昧其神若是。此叁昧者諸佛所贊。諸聖同遵。始則唱于廬山。終則流于天下。曆代傳弘皆以此爲歸趣。但叁昧儀軌雖多。惟慈雲所撰詳略得中。宜熟味之。此是第一上行境界甚深。學者于中當竭其力。慎不可舍此而趨彼也。若或根機不等勝行難全。亦必處于淨室。使內外肅清。隨意立行。禮佛忏悔。日定幾陳。精進一心誓不中悔。或專誦經。或專持咒。或但執持名號直求往生。或能深達法義觀佛依正。若至得見好相。即知罪滅緣深亦生彼國。如經有雲。不可以少善根福德因緣得生彼國。若有聞說阿彌陀佛。執持名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命終。佛與衆聖現前接引即得往生。故知執持名號即是多善根多福德因緣也。又有未能盡斷世緣。亦修世善。于極樂國谛信不疑。念念戀慕不忘。于前行門隨意修習。四威儀內以此爲歸。觸境則達彼淵源。臨事則力行方便。臨命終時必生彼也。然此諸行詳略雖有不同。而其法力本等。但存心或有緩速。故佛應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念法門。每于晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修行。此實往生極樂之初因。願必不可失也。如上行相。義具委明。可謂義無余蘊矣。或曰。某于念佛之際。雖運身口。而心念紛飛不能自製。且如何用心得不散亂。答。能運身口之念。母論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休爲度。固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子龍失命珠。不期心一而心自一。豈製之令一也。此心本不可製。實在行人勤怠耳

　　別明客途所修叁昧第十四

　　道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨時空過。則當依教運之以觀慧。解之以妙境。承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。內蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知運心廣大深淺鹹該。然皆建立道場。使供事畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生于晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。伶俜湖海。周旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未得。若能即于旅次不假道場。亦可六時行道。叁業無虧。誦咒持經。稱名禮忏。一一如儀期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。伏願弘慈啓迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。大哉問也。世人欲修叁昧。謂必所需百事具足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非此問。不發吾之所蘊。使悉被余機也。蓋聖人垂教。如一味雨。叁草二木各得敷榮。況念佛叁昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四威儀中皆爲道用。豈特妨于客途哉。子若欲就斯立行者。最初當先立不欺心。藏德露[土*此]。慎毋矜耀。始從腳根下。便要內外穩當。次則必放下諸緣。休息萬事。預宜熟讀淨土經咒五悔忏法。極令通利。又應修習所行威儀。必使端莊雅重。乃如前說。起真正信心。運大悲智。普爲衆生。如理觀察二土淨穢苦樂兩報。實可厭忻。于此發行。既在客途。居處不一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一清淨身心。服隨分淨勝之服。于六齋日。或客何處。即具蕞爾香華之供。供養叁寶。表有所施。正當于叁寶前。拜跪稽颡。立廣大願。誓不退轉。在處生世以此爲歸。更不生中悔心。雖無道場莊嚴。即于是日爲始。至形壽盡每日六時修行此法。香燈有無毋固必矣。問。叁昧既須一心。人事則有萬緒。且如何修行佛事世事不相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠但系身。不能系彼求出之心。事但拘身。有能拘我願往之志。所謂叁界如籠。此身如鳥。求出即願往。園林乃淨土也。故知妄緣萬緒不礙真心。何況客中他事少惱。自不涉他。身心坦如正好進修。問。法門次第願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日叁夜叁時分不差。是其次第。今在客中。或日初時至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已一切治身動用之事不可撥置。則佛事世事同運也。又當念此世務本爲養身。我身行道功亦不棄。即與叁昧同體也。問。我聞心無二用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠鳥之喻。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞身作心憶。應用無盡。何止二事。用既無盡。則當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土咒。或叁或七至百多遍。又稱佛號。或叁百五百至千及不計數。爲入忏佛事。回向已方入忏。其禮忏儀式具出慈雲忏儀。從一切恭敬。次禮叁寶。運香歎佛。禮拜忏悔。至于旋繞歸依。皆當隨其文義節段。一一想我此身恭對淨土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一明了不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時而止。于是如前念誦經咒佛號回向畢。方爲初日分佛事。以此想禮與道場行法一同。但加身禮爲異耳。又其所誦之音雖隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當于未作務前。或先于佛前燒香一炷。或更不能。但隨手拈物爲香。就先散之。至時但運想耳。于余時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚衆間談。戲谑侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正念等事。是爲日初分佛事。其日中分後分與夜叁分亦然。是爲六時行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜與日不同。行者既爲生死事大。豈可隨于懈怠而恣睡眠。縱曆寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不…

《1974　寶王叁昧念佛直指(明　妙葉集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…