..續本文上一頁壽命長故也。如遠法師釋。是燸等四位中。此四中。此四位人。得未來禅。伏欲界惑。雲何持戒。唯得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。受五戒已去。一切趣善凡夫。經雲。孝養父母。行世仁慈。既未有入道觀行。正可行世仁慈也。余如前判。如遠法師判。是五停心觀。至總相念處。此叁位人。或得聞慧。或得思慧。或得修慧。雲何但行世仁慈。孝養父母。此亦太高也。若論下輩叁品。總是一切起惡凡夫。唯造十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧。縱令學他受戒。隨受即破。此等臨終若遇善知識。極發菩提心。正念相續現前。即得往生。若不遇善知識。不能極發菩提心。定墮地獄也。故觀經雲。此人應墮地獄經曆多劫受苦無窮也。然衆生報盡之時。惡業怨家。衆苦競集。十念極難成就。若成就。定得往生淨土也。又善惡兩道。峻如轉掌。仰即得往生。覆即入地獄。于此時中。唯須善知識力也。若人破戒。心生慚愧。依大乘經忏悔。得滅罪相。專心念佛。及作觀行者。並在前二輩中生。不入下輩中論也。如遠法師判。是常俗凡夫也

　　問曰。淨土之門。凡聖齊往。未知宗意。正是何人

　　答曰。觀韋提希請及如來答意。唯言爲未來世一切凡夫。爲煩惱賊之所害者。說清淨業處。勸人往生。不論菩薩。若論菩薩發心。願生惡道。不願生淨土中也。如十解已上菩薩。尚自留惑受生。願生惡道救苦衆生。不願生淨土也。留惑文者。如維摩經雲。是有疾菩薩。無所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受。而取證也。此是菩薩留惑受生文。又地持論。攝大乘論。並有留惑受生文。舉要言之。叁乘聖人及叁乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。無根二根。至于龍鬼八部。但能發菩提心。專念阿彌陀佛。厭惡穢刹。欣樂淨土。臨命終時。正念現前者。皆得往生也。若勇猛精進。觀行分明。臨終最後心不亂者。並得上生。乃至臨終。最後十念相續。現在前者。得下品下生。此中菩薩往生自有叁輩九品。二乘往生。自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但經中不能委細分別。大小凡夫。合論九品。實即有無量差別也。詳四十八願及觀經。論大旨。凡夫是正生人。聖人是兼生人。以凡夫墮惡道故。于穢土中。不能修道發心也。唯凡夫中。謗大乘人。不得往生。以斷善根故。二乘人中。愚法學人。不得往生。以不信有十方淨土故。菩薩人中。不發願求生者。不得往生。無愛樂心故。若二乘無學人。不問愚法不愚法。求與不求。皆得往生。以叁界穢土中無受生處故也。智度論雲。有妙淨土。出過叁界。諸阿羅漢當生其中。不論學人也

　　第叁定往生因(修何行業得生淨土)

　　問曰。已知。凡聖皆得往生。未知。此等人修何行業。而得生乎

　　答曰。今依經論。出二種因。一初引經論。廣明其因。二削煩就約。略明其因。初引經論者。如無量壽經雲。生彼國者。凡有叁輩。其上輩者。有叁種因。一須發菩提心。二須出家。叁須專念佛名。兼修余福。回向發願即得往生。觀此經意。上品叁生者。唯是出家人也。其中輩生者。亦有叁種因。一須發菩提心。二須專念佛名。叁須受戒持齋。起塔造像。飲食衆僧。燒香散花。燈幡供養。余如前說。此唯是俗人也。經雲。雖不能舍家行作沙門故也。其下輩者。亦有叁種因。一須發菩提心。二須專念佛名。乃至十念。叁須聞甚深義信樂不疑(此通道俗。無量壽經意也)又如無量清淨平等覺經雲。欲生無量清淨平等寶國中。有其叁輩。第一輩者。去妻子斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。齋戒清淨。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。其中輩者。持經受戒。布施飲食沙門。慈心不嗔。幡華供養。一日一夜。不斷絕者。往生其土。其下輩者。當斷愛欲慈心不嗔。齋戒清淨。一心念佛。十日十夜不斷絕。便得往生(此是無量清淨平等覺經。與無量壽經大同也)又如阿彌陀鼓音聲王經雲。若有受持阿彌陀佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除舍散亂。精勤修集念佛叁昧。知彼如來常住安樂世界。相續憶念。勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王經。十日十夜。六時專念。五體投地。敬禮彼佛。念念不絕。十日之中。必見彼佛。唯除重障(此是鼓音聲王經。此明現在未死時則得見佛也)又如觀經說。一須叁福清淨業。二須十六觀。此是觀經中因。廣不可具引。且總舉耳也。又如小阿彌陀經說。若善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。念阿彌陀佛。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現其人前。是人終時。心不顛倒。即得往生(此是小阿彌陀經。七日念佛即得往生也)又如大集經說。佛告賢護。雲何名現前叁昧。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持戒清淨。獨處空閑。隨何方面。若聞西方阿彌陀佛。是人聞已。作如是念。如我所聞。阿彌陀佛。今在西方。爲諸菩薩說法。是人依所聞故。系念思惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女。于其夢中見種種事。所謂金銀珍寶。是人夢中所見。或違或順或憂或喜。是人寤已爲他廣說。追憶夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大衆。如是說法。系念思惟。或一日。或一夜。具足念故。是人必睹阿彌陀佛。若于晝時不能見者。于睡夢中。阿彌陀佛必當現也(此是大集賢護菩薩經。此經中教人想佛必得見也)又如往生論說。修五念門。即得往生。何等五念。一者禮拜。二者贊歎。叁者作願。四者觀察。五者回向(此是往生論中。教人修行五念門即得往生。是天親菩薩造也)。又如大乘起信說。複次衆生。初學是法。其心怯弱。懼畏信心。難可成就。意欲退者。如來有勝方便。攝護信心。謂以專心念佛因緣。隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根。回向願求生彼世界。即得往生(此是起信論。馬鳴菩薩造此論。教人念佛。發願回向。即得往生也)又如大乘十住毗婆娑。龍樹菩薩教人禮贊阿彌陀佛。即得往生(此禮贊文。第五引聖教。門中具顯。此略引叁五。初門意也)

　　問曰。如上所引經論。其文浩博。難以究尋。今請撮其機要。略明其因。令諸行者易修易學

　　答曰。實然。如上所引經論。對機設教。難可究尋。今削煩就約。略出其因。自在二種。一是通因。二是別因。通因者。如無量壽經中叁輩生人。皆須發菩提心。及觀經中。具修叁福淨業。始得往生。此等並是通因。通因有二種。一通感十方淨土。二通感叁世淨土。故觀經雲。故此叁種業。過去未來現在。叁世諸佛淨業正因也。別因者乃有無量。要唯有二。一是所求。二是能求。所求者複有二種。一須別舉一方標心有在。如別標西方極樂世界求彼往生。即是器世間淨也。二別念一佛。以爲師範。求爲弟子。親承供養。即是衆生世間淨也。二能求者。正是其因。複有六種。一須別念阿彌陀佛名號。二須禮拜。叁須贊歎。四須發願。五須觀察。六須回向。念佛者複有二種。一是心念。二是口念。心念者。複有二種。一念佛色身。謂阿彌陀佛身。有八萬四千相。相有八萬四千好。好有八萬四千光明等。二念佛智身。謂阿彌陀佛。有五分法身大慈大悲力無畏等也。二口念者。若心無力。須將口來扶。將口引心。令不散亂。如經說。若人念阿彌陀佛。得百萬遍已去。決定得生極樂世界。綽禅師撿得此經。若能七日專心念佛。即得百萬遍也。由此義故。經中多道七日念佛也。二禮拜者。須正面西方。想阿彌陀佛如對目前。嚴持香花。口稱佛名。五體投地。再叁扣頭。願生彼土。可誦取龍樹菩薩十二禮。謂稽首天人所恭敬。阿彌陀佛仙兩足尊。在彼微妙安樂國。無量佛子衆圍繞等。此是禅那叁藏別譯出也。叁贊歎者。須別贊阿彌陀佛。或色或心。或依報或正報。或立或坐。直視西方。如對目前。一心贊歎。願生淨土。可誦取大乘十住毗婆娑中。龍樹菩薩偈頌。及往生論中贊文也。四發願者。須別發願求生極樂。或願自身往生。或願衆生往生。或願釋迦遣送。或願彌陀來迎。或願常遊淨土。或願永離胎形。或願臨終安隱。或願正念現前。如是種種隨心發願。如寶性論偈曰。依此諸功德。願于命終時。得見彌陀佛無邊功德身。我及余信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上菩提也。五觀察者。須別標西方依正兩報。種種觀察。如觀經十六觀中。前七是依報。後九是正報。又如往生論。依報有十七種莊嚴事。正報中。佛有八種莊嚴事。菩薩有四種莊嚴事。于此等中。一一觀察。隨得一觀成就。定得往生也。六回向者。此中有二。一將己功德回向。與衆生同生淨土。二將已無始已來所有功德。及一生已來所有功德。若多若少。若福若智。總願回向。求生極樂也

　　問曰。如上所明通別二因。難具造修。凡夫智淺力薄。恐心生絕分。今願撮其樞要。梗概而說

　　答曰。上明通別二因。備上根者。若就中下之人。要唯有五。一先須忏悔。無始已來。障道惡業。恐與淨土。作留難也。如方等經佛名經中所說也。二須發菩提心。若不發菩提心。直自避苦逐樂。恐不得往生也。菩提心者。略有叁種。一斷一切惡心。二修一切善心。叁化度一切衆生心也(此依無量壽經。叁輩往生。並雲發菩提心也)叁者須專念阿彌陀佛名號。須別莊嚴一道場。燒香散花幡燈具足。請一阿彌陀佛。安道場內。像面向東。人面向西。或七日(小阿彌陀經中明七日)或十日(鼓音聲王經清淨平等覺經明十日)鹹省睡眠。除去散亂。唯除大小便利及與食時。一心專念。悶即立念。不須禮拜旋繞。但唯念佛七日滿。出道場後。行往坐臥。閑時即念。常念佛名。有叁種益。一由常念故。諸惡覺觀。畢竟不生。亦得消于業障。二者由常念故。善根增長。亦得種于見佛因緣。叁者由常念故。熏習熟利。臨命終時。正念現前也。四者須總相觀察極樂世界。如是地。如是池。如是樓閣。如是林樹。阿彌陀佛。如是花坐。如是相好。如是徒衆。如是說…

《1963　淨土論(唐　迦才撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…