..續本文上一頁倍從聖後。往生西方。志願耶。娘眷屬等。悉皆念佛。于後生來。西方淨土不可思議。正面向西。合衆念佛。即便壽終。如此之流。實不可攀及

　　又隋大業內。並洲汶水縣絇山有村。村有老翁老婆兩人。更無男女。家人叁五口。恒有兼年糧食。以自存養。識達苦空。每月二十九日。請山僧二人。一宿行道。合村六十許家。並來隨喜聽法受戒。月盡日設齋。尋常如此。凡造齋時者。老母潔淨。自手營作。老父謂老婆曰。身力劣弱。但用口教。何假手爲。母對父曰。恐朝夕亡不能更作。若用口教。但是他福。凡所營齋。必恒自作。二叁年間。相續不斷。所修功德。念誦業行。回向淨土。臨終之日。村人普共同者。初夜以去。忽有光入屋。燈火不現。猶如白日。齊聲念佛。尋後即見衆多。菩薩捧一寶蓋。莊嚴微妙。遍覆中庭。婆即舍壽。有此勝相

　　又大唐貞觀已來。不記年月。洛洲永安縣東八裏有村。名曰般龍村。內有盲老母。姓梁。因師勸念阿彌陀佛。其老母宿有善根。一教以後。相續念佛。叁年之後。雙眼得開。既得眼已。倍加誦念。更滿四年。閻浮報盡。舍命之時。合村共見諸佛菩薩幢幡寶蓋下來迎之。便即壽終。合村敬仰。將用非凡。遂不許令葬。于村西共爲起塔。塔今現在路露。塔前村人往來。莫不致敬。合村大小皆稱誦佛

　　婦女裴婆者。並洲晉陽人也。去貞觀已來。逢師教用小豆爲數。念彌陀佛得十叁石小豆。報盡。自知生處。遍辭道俗。告稱大別。後日齋時。語家內人。取火燒香。阿彌陀佛將二蓮花臺來至。與吾一個花臺。語訖即便壽終

　　婦女姚婆者。雍洲醴泉縣人也。蒙師教念阿彌陀佛爲業。去貞觀二十二年七月二十日無常時。阿彌陀佛與觀世音大勢至無量菩薩來迎。爲不得與本善知識範婆取別。請佛暫時相待。佛便許之。須臾範婆到來。向範婆說已。取別而卒

　　第七將西方兜率。相對挍量優劣

　　問曰。兜率天宮。彌陀淨土。此之二處。俱是佛所贊經。未知此二何優何劣

　　答曰。此之二處。各有叁義。未知問何。叁義者。一是化主。謂佛。二是處所。謂世界。叁是所化衆生。謂往生者。若于化主。乃齊是法王。俱稱善逝。身充萬德。土盈衆美。俱爲化衆生。或居穢土。則丘墟滿野。或處淨刹。則奇寶盈邦。如欲挍其佛德。則無優劣也。若論其處則互有優劣。且如兜率天宮。則構空而立。極樂世界。則就地而安。此則空實異居。人天趣別。若據此土。一往論。則天優人劣也。若論其淨穢者。兜率雖是天宮。由有女人。故名之爲穢。極樂雖是地界。由無女人。故號之爲淨。然此之淨穢。有十種異。一有女人無女人異。兜率男女雜居。極樂唯男無女。二有欲無欲異。兜率有上心欲。染著境界。極樂無上心欲故常發菩提心。叁退不退異。兜率處所是退。極樂處所是不退。四者壽命異。兜率壽命四千歲。仍有中夭。極樂壽命無量阿僧祇劫。無中夭壽命者。五叁性心異。兜率則有叁性心間起。故惡心墮地獄。極樂唯有善心生。故永離惡道。六叁受心異。兜率叁受互起。極樂但有樂受。七六塵境界異。兜率六塵。令人放逸。極樂六塵。令人發菩提心。八受生異。兜率受生。男在父膝上。女在母膝上極。樂受生七寶池內蓮花中生。九說法異。兜率唯佛菩薩說法。極樂水鳥樹木皆能說法。十得果異。兜率生者。或得聖果。或不得極樂生者。定得無上菩提。若就此義。西方大優。兜率極劣也。若論往生之人。往西方者易。上兜率者難。此之難易亦有七種差別。一處別。極樂是人。兜率是天。此則天難人易。二因別。極樂但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方得上生。叁行別。極樂乃至十念成就。即得往生。出觀經。兜率具施戒修叁種。始得上生(出彌勒經)四自力他力別。極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生。兜率無願可憑。唯自力上生。五有善知識無善知識別。極樂有觀世音大勢至。常來此土。勸進往生臨命終時。擎金剛臺。來迎行者。種種贊歎。勸進其心。即得往生。兜率無此二菩薩故。但自進上生。六經論勸生處多少別。極樂說處。經經中贊。論論中勸。兜率說處。何但經贊處稀。亦論勸處少。七觀古來大德。趣向者多少別。極樂上古已來大智名僧趣向者。多兜率上古已來大德願樂者少。由此義故。往生西方則易。上生兜率稍難也

　　第八明教興時節(謂今正是忏悔念佛時也)

　　問曰。佛道沖虛。要由慧克。涅槃幽簡。必藉定生。此則定慧爲萬行之基。萬行是大道之本。今乃專崇念佛。注想西方。于此躊躇。願爲解釋

　　答曰。佛教綸披。端緒匪一。衆生不等。根性萬差。何但法遂人分。則教有淺深之異。亦乃人隨時別。則根有利鈍之殊。是以教開八萬四千。時分五種差別。若作此說。行者修道。要須觀時。若時教符契。則佛道易證。若時教乖錯。則菩薩叵證。故正法念經雲。行者一心求道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是名爲失。不名利。五時者。如大集月藏分雲。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。兼修余行。第二五百年。學定得堅固。兼修余行。第叁五百年。學多聞讀誦得堅固。兼修余行。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得堅固。兼修余行。第五五百年。白法隱滯多有诤訟。微有善法。得堅固也。若據此經。今是第四五百年余。既無定慧之分。唯須修福忏悔。修福忏悔最爲要者。觀諸經論。禮佛念佛。觀佛相好。此最爲勝也。故觀經雲。若能至心念阿彌陀佛。一一念中。滅八十億劫生死重罪。今既約時約根。行者無定慧分者。唯須專念阿彌陀佛。求生淨土。此爲要路也。若自知有定慧分者則于此方修道。求無上菩提。若自知無定慧分者。則須修淨土行。就淨土中求無上菩提。故智度論雲。行者求阿毗跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。如水陸兩路。此方修道則難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶如水路也。又佛度衆生。自有四種。如正法念經說。一以說法度衆生。二以光明相好度衆生。叁以神通道力度衆生。四以名號度衆生。此四之中。相好名號。正當今時。觀察阿彌陀佛相好。及稱佛名號也。如無量壽經說。爲未來衆生受五苦五痛五燒故。欲令衆生修淨土行。又如觀經說。我爲未來一切凡夫。爲煩惱賊之所惱者。說淨土行。如小彌陀經說。爲五濁衆生。說淨土行。清淨覺經。鼓音聲王經。大集經。皆作此說。據此等經。皆爲未來。故知。今時正是念佛。修淨土行時也。若生淨土。何但永離惡道。亦疾得無上菩提(此是經論大意)

　　第九教人欣厭勸進其心(謂令厭穢欣淨)

　　問曰。今既是第四五百年。衆生無定慧分。唯忏悔念佛。得堅固者。雲何教人欣厭。勸進其心。普令一切衆生悉厭惡娑婆。得往生淨土

　　答曰。今引經論及道理。教其欣厭。若衆生受佛勸者。于娑婆世界極厭。于極樂世界生欣。故能發菩提心。專念阿彌陀佛者。普得往生淨土。若衆生于此法門。不生信樂。難教難悟。難濟難脫者。則不可救也。故無量清淨覺經雲。若善男子善女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛爲豎。如拔出者。當知。此人此過去宿命已作佛道來也。若人聞開淨土法門。都不生信樂者。當知。此人始從叁惡道來。殃咎未盡。我說此人未可得解脫也。今依涅槃經等。勸進後學。智者于靜夜中。結加趺坐應自思惟。我今此身危脆如泡。念念不停。複居在火宅不安隱處。甯得安然。不自覺察。不驚不懼。都無怖心。又複思惟。我今此身在何位地。身口意業。恒作何事。無常忽至。生何道中。無始惡業。爭受生處。朝暮即是地獄中人。得幾時安隱。在床上眠。過去無量無邊諸佛菩薩。出現于世。度脫衆生。我何處去來。不蒙佛化。都由我無始已來。不敬叁寶。不近善人。不用善知識語。常在叁惡道中。恒與諸佛。不相值遇。十方淨土無苦無惱。我何爲不生。常在此穢土多苦惱處。我今此身難得易失。如涅槃說。人身難得如爪上土。叁惡道身如大地土。無始已來受身。劫不可數。于一一劫中。身不可數。于一一身。造業如塵。業不可數。一一惡業感報。報不可數。一一報中受苦萬端。則苦不可數。如此等若。皆由無智不用善知識語。常處地獄。過去已受。現在今受。未來當受。未有息時。又今此身從受生已來。爲求衣食。若是俗人。養婦活兒。若是出家。求名覓利。恒造種種惡業。如此諸業輕微之者。猶感五百生。重者數劫。如此惡業。若不發菩提心慚愧忏悔。一入惡道。無有出期。朝暮之間。即入爐镬鋒林劍樹。百劫千劫。受于一切深苦重苦長遠等苦。過去已受身心等苦。未來所可苦。亦無分齊。難舍難離。而不覺知。凡夫如此。甚爲可愍。智者作此思惟。應可碎心。甯得安然。故縱身心。不自覺察。又更思惟。我今此身薄福鈍根。生在釋迦後。複在彌勒前。豈不由我過去憍慢懈怠。不敬叁寶輕慢善人。不受善知識教悔。恒在叁惡八難中。生愚癡無智。于此身上。複更輕慢叁寶。欺蔑善人。不受善知識語。于未來世。雲何更得值遇叁寶。得生善處。又複此身縱欲修道。亦不得安隱。以住于此娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。或衣食不足。或王臣所迫。或爲他所欺。或爲他所謗。恒被惱亂。不得安隱。始起善心。尋即退失。又複此身。唯是叁十六物不淨所成。九孔之中。不淨恒流。猶如行廁。不可愛樂。複有生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五陰盛苦。之所隨逐。智者應當觀察此身。作怨家想。作糞聚想。于舍宅臥具。作冢墓想。作人皮想。于飲食中。作蟲蛆想。作下汁想。于婦兒眷屬。作羅刹想。作惡鬼想。若心能如是觀察思惟。應于此身極大生厭。願生生世世。永不受此身。更莫與此身同住。此身是我怨家。常將我向叁惡道中。何有智者樂著此身。如遺教經說。此是應舍。罪惡之物。假名爲身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之而不歡喜(厭門竟)

　　次明欣門智者。複作此念。我今此身生在第四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。無定慧分。正是忏悔念佛之時。如經…

《1963　淨土論(唐　迦才撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…