..續本文上一頁部不了教中。爲諸不信業果凡夫。密意說言有定報對。于諸大乘了義教中。說一切業悉皆不定。如涅槃經第十九卷雲。耆婆爲阿阇世王說忏悔法。罪得滅。又臣聞。佛說修一善心能破百種惡。如少毒藥能害衆生。少善亦爾。能破大惡。又叁十一雲。善男子有諸衆生。于業緣中心輕不信。爲度彼故作如是說。善男子一切作業有輕有重。輕重二業複各有二。一決定。二不決定。又言。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重。受。阿阇世王忏悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅得阿羅漢。瑜伽論說。未得解脫名決定業。已得解脫名不定業。如是等諸大乘經論。鹹說五逆罪等。皆名不定業。悉得消滅。今觀經既是大乘經典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何疑也
問曰。如諸論中俱引契經。說有黑黑業.白白業.雜業.非黑白無異熟業。黑黑業者。欲界不善業也。白白業者。色無色界善業。雜業者。欲界善業也。非黑白無異熟業者。無漏業也。未知今造西方業者。四業之中何業攝耶
釋曰。有說。四業之中是白白業雜業二業所攝。以黑黑業是于不善。此乃能感叁途。豈能招淨土報。無漏之業不能感報。體雖清淨非異熟因。唯余二業感淨土報。若未得上界定。以欲界心修西方業者。此用雜業往生西方。若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。此用白白業生于淨土也。有說。不然。此叁種業並約穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業。非約往生西方論其白白等善業。且雜業是欲界人天之業。能招雜報。雖受樂果亦招苦報。故欲界中受苦樂果。往生淨土無有衆苦。一向安樂。甯容雜業爲淨土因。若唯白白業是淨土因者。如未生得四靜慮定。爲因何業生于西方。故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法。不盡于理何妨。又無色界業有文非四業攝。以此准知。四業攝業不盡也
問曰。又大小乘論引契經。說有罪福不動叁種業。未知叁種業中。爲用何種業而得往生極樂國也
釋曰。有說。于叁業中用福業及不動業生西方也。叁福即是福業。十六觀若得上界定心。即不動業也。有說。非叁業攝。以叁業並據穢土業說不約淨土論也。故淨土業非叁業也
問曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸衆生而往生也
釋曰。按稱贊淨土經觀經及無量壽經四十八弘誓願中。略舉叁十益。何者叁十。一受用種種功德莊嚴清淨佛土益。二大乘法樂益。叁親近供養無量壽佛益。四遊曆十方供養諸佛益。五于諸佛所聞法授記益。六福慧資糧疾圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸大士等同一集會益。九常無退轉益。十無量行願念念增進益。十一鹦鹉舍利宣揚法音益。十二清風動樹如天衆樂益。十叁摩尼水流宣說苦空益。十四諸樂音聲奏諸法音益。十五四十八弘誓願中永絕叁塗益。十六真金色身益。十七形無美醜益。十八具足五通益。十九住正定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十叁唯受衆樂益。二十四叁十二相益。二十五無有寶女人益。二十六無有小乘益。二十七離諸八難益。二十八得叁法忍益。二十九身有光明盡夜常光益。叁十得那羅延力益。略舉叁十之益。廣即無量無邊。是以勸生西方。若在娑婆。久流生死唯有叁十之損。何曾有彼益耶
問曰。彌勒所問經說修十種念方得往生。一于一切衆生常起慈心。二于一切衆生不毀其行。若有毀者終不往生。叁于一切衆生深起悲心不殘害心。四發護法心不惜身命。五于一切法不生非謗。六于忍辱中生決定心深心。清淨不貪利養。七發一切種智心。日日常念無有休廢。八于一切衆生起尊重心。除憍慢心謙下言說。九于世談話不生味著心。近于覺道意深起種種善根因緣。十不生愦鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。准此經文十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得往生。豈不錯矣
釋曰。往生西方行門非一。或有叁福。或十六觀。或九品往生。所業各別俱悉得往生。淨土受生。彌勒所問經。自陳十種往生之法而亦得生。觀經自說下品下生臨命終時稱佛十念而得往生。各是聖教。互說往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼爲是。斥此言非。但自不解經。亦乃惑諸學者。譬如入流九品。縣尉後宮。或能精熟一經。或爲進士之學。或爲流外勳品。或爲七色出身。或作十年品子。皆得入流。悉爲丞尉。豈限一業作文林郎業。往生亦複如是。非唯一行生彼西方。故定散兩門備在觀經之說。叁輩修福出自無量壽經。唯念佛名。蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典。或複孝養二親。世出世之善根。定非定之二業。只作兩持身口二善俱生淨土。豈局一門。子須廣讀衆經開生正信。何得唯觀一經。即作司南之論。將余聖教並非往生之因。何其惑也。又修因有萬輩。得果有多階。不可限以一因果無異類者也
問曰。夫菩薩修行以利物爲懷。大慈悲心念念常起。理須身遊惡道。曆叁途愍彼沈淪皆令離苦。今乃舍此穢方。願生淨土。自求己樂不願利人。無始有緣父母兄弟六親眷屬朋友。往還皆悉系關叁界牢獄。棄而不救。絕無悲愍。豈成大士之心。方爲菩薩之行。今願生淨土。非爲善心。莫識所由。願陳斯旨
釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。根有上下。若深學菩薩大悲增上。已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。少生淨土親承聖尊。或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱衆生。隨遇惡緣退菩薩行。造衆惡業失菩提心。廣如菩薩本業璎珞經說法才王子等。此即二利俱失。自他並損。爲此願生淨土離彼惡緣。親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。曆事他方散華供養。複聞大乘真淨妙法。念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。雖複拔苦之心念念不舍。自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。此義于安樂集中。綽禅師已廣引。父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。直往深流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喻得解也
問曰。淨土論雲。大乘善根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。彼界雲何得有聲聞。而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶
釋曰。此有四釋。一釋雲。二乘種不生者。依瑜伽師地論說。有五乘衆生。無始已來法爾成就五乘姓別。一菩薩乘。二緣覺乘。叁聲聞乘。四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是緣覺乘及人天乘。以緣覺乘定受緣覺之果多生無佛世界。不可生于淨土。以淨土有佛。又不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡夫。不可生淨土。以淨土衆生皆是當得無上菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取緣覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言大乘善根界。又言非但無叁種體亦無叁種名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但于叁乘之中除聲聞緣覺二乘。名二乘種不生也
問曰。若聲聞緣覺乘種不生者。何故彼國有聲聞耶
答。言無二乘者。無定姓二乘。彼土二乘並是不定姓聲聞。悉能回心入大乘也。天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論雲。披閱決定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。今造淨土論。還依彼論之宗有五乘姓義。故言二乘種不生也。叁依舊諸德釋此文言。聲聞有二種。一愚法。謂今生未能回小向大聲聞。二不愚法。謂已能回小向大聲聞。前者名二乘種。以不回心向大不信有淨土。不願生也。後名非二乘種。雖修小行以信大乘願生淨土也。四釋雲。彼以回心向大所修聖道斷惑。皆爲趣無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。證人法二空。究竟滿足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。爲此先斷。取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯
小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律雲。佛度阿若憍陳如已言。叁千大千世界有二阿羅漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經雲。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。此即菩薩聲聞也。我等今者真阿羅漢。于諸世間天人魔梵。普于其中應受供養。此即大乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。故非二乘種。亦非二乘名也。爲已發大乘心。雖名聲聞即非小乘名也。如法華經說。彼阿難回心向大。佛與受記名山海慧自在通王如來。至結集時取阿羅漢。豈是退大乘心。趣求小果。又維摩經雲。迦葉言。我從是來不複勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執煩惱。修道人執煩惱至金剛心。方頓除即得成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除法執。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執煩惱微細難除障叁菩提大果。望聲聞是白淨無記。望菩薩是有覆無記。菩薩偏厭。故攝論雲。智障極盲暗。謂真俗別執。是以偏先斷也。人執煩惱障于涅槃。聲聞之人深厭生死。唯求自利。不能修學佛一切智。故彼無心斷于法執煩惱。法執煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷人執盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或七方便前位。中叁品人爲先求聲聞。深厭人執煩惱。以于此惑作意斷除。今生西方。雖複回心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。還依本習爲說四谛。令具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見于四真谛理用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無諸惑。故雖有此名只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂回人亦得名聲聞。以因聲悟道複本是小機。亦得名菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道故。佛以二名簡彼慚頓二衆弟子。故言無量無…
《1960 釋淨土群疑論(唐 懷感撰)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…