..續本文上一頁陀經言。彼佛國土無叁惡趣等。又無量壽經言。彼國衆生非天非人。因順余方。故有人天之號。故知彼土無五趣。既許生是凡夫。而非五趣所攝。何妨土名有漏。而非叁界所收

　　問。彼土凡夫是人是天。于義何廢。經文但言無叁惡趣。何妨得有人天趣耶。而經言非天非人者。此說大菩薩等非天非人。因順余方故有人天之名。非據凡夫得往生者。凡夫生彼。或是人趣。或是天趣。于理無妨

　　答。若是凡夫得生淨土。是人天趣者。若是人趣。人趣有四。爲是南閻浮提人。爲是東西二洲及北郁單越人趣耶。若是天趣。爲是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶。若是四天下人趣者。彼北郁單越。應是八難之中郁單越難。若是色界等。應是長壽天難。此是難處。雲何名淨土。勸衆生生耶。若言是人趣而不得名四天下人等。亦得名天趣。而非四天王天等。若然者。四天下外。別有人趣耶。四天王天等外。別有天趣等耶。若言有者。何即淨土衆生是人天。非四天下等人天耶。亦有淨土有漏非叁界有漏。其義何妨。若言四天下人趣等外。無別人趣。四天王天等外無別天趣。淨土凡夫亦得名凡夫。不得名人趣天趣者。何妨淨土亦得名有漏。不得名叁界也。以彼五趣例此叁界。其義顯然。不可迷執也。又諸法相中。有寬有狹。只如世間名寬有漏名局。有漏名寬叁界名局。叁界名寬四生名局。四生名寬五趣名局。何者只如如來所變穢惡國土。雖似叁界非如叁界。雖是無漏而名世間。此則世間名寬有漏名局。有漏名寬叁界名局者。即是凡夫等有漏識心所現淨土。亦得名有漏。不得名叁界。故大智度論言。淨土非叁界。無欲故非欲界。地居故非色界。有形故非無色界。此論義意。非是淨土無漏識心所現淨土名出叁界。但有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事。不同于此叁界等相。名非叁界也。叁界名寬四生名局者。四生唯取異熟五蘊有情世間。叁界通叁性及器世間。故叁界名寬。四生名局也。四生名寬五趣名局者。中有是化生而非是五趣。及淨土衆生等是化生非趣。如是等名字寬狹。體性差別。此經論等有此不同。豈得有漏識心所變淨土之言則令是叁界攝也。又如第八識有叁名。一名阿賴耶。二名阿陀那。叁名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及入八地諸菩薩等所有第八識。但名阿陀那。及名異熟。不得名阿賴耶。豈依無阿賴耶名。即遣阿羅漢無第八識。執持諸法種子耶。豈以無叁界名。而令凡夫衆生生于淨土。有漏識心不變化淨佛國土。受用種種大乘法樂也。又托如來無漏淨土。雖以有漏心現其淨土。而此淨土從本性相土。土亦非緣縛相應縛縛。不增煩惱。如有漏心緣滅道谛煩惱不增。猶如觀日輪損減眼根也。故非叁界。非叁界系煩惱增也

　　問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言乃至淨居天等

　　答。此是施設爲天。不可即爲實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。又言若是色界者。已下欲天爲勝爲劣。若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。故知假安立說爲淨居天等。非實即是欲色界也。于前二解初釋爲正。異熟識體是實有情。生彼衆生諸菩薩等未滅異熟。何得說彼非實天人

　　問曰。若凡夫所變淨土是有漏。非叁界所。感之生彼者。不同余人天造惡受苦果。說非人天。如勝鬘經。說變易生死非叁界攝。非彼生死實報。是化生非人天趣者。未知淨土化生凡夫非叁界。璎珞經說。叁界之外有衆生者。是洴沙王國安多偈師義。非佛說。故是叁界身。實非叁界身耶。依此後解複爲斯問

　　釋曰。此何所惑更爲斯問。淨土器世間雖有漏識心所變。而不得名叁界。即有漏義寬。叁界義局。淨土凡夫但名化生有情。不得言人天二趣。此即四生義寬。五趣義局。今此亦爾。雖是凡夫有漏之身。不得名爲叁界身也

　　問曰。此義更難。若爾者即應身非叁界之身。業非叁界之業。若業非叁界者。當在娑婆孝養父母。修行叁福。作十六觀念佛等業。此等業當起之時。未得色界心。即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。業既是其界所攝。以業招報。還須叁界所收。因果決然。豈得乖斯道理。而言生淨土非是叁界之身耶

　　釋曰。前言是其有漏非是叁界。已廣成立。此但失名。而不失體。斯有何過更複重征。雖知造業之時此業是于欲色二界有漏善心。有漏善心所感之報。即是淨土之形。不名欲色界攝。而此業報以果攝因。不得名爲欲色界業。但得名爲淨土之業。若言是欲色界身起欲色界心而造于業者。甯容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。極長不過萬六千歲。若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。不可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。不可一一依諸法相楷定是非。論是叁界非叁界也

　　問曰。凡夫衆生所生淨土。凡夫未得無漏淨心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國。何得亦言生淨土

　　釋曰。淨有多種。有真實淨。有相似淨。有究竟淨。有非究竟淨。真實淨者。謂無漏善心。相似淨者。謂有漏善心。究竟淨者。謂諸佛世尊。非究竟淨者。謂十地已下乃至凡夫。有體淨相穢。有體穢相淨。有體相俱淨。有體相俱穢。體淨相穢者。謂佛心無漏清淨。故所現之土亦複清淨。然所現土現于穢相名體淨相穢。故維摩經言。爲欲度斯下劣人。故示是衆惡不淨土耳。體穢相淨者。如十地已還本識及有漏六七識並地前凡夫一切有漏心所現淨土。是有漏故名爲體穢。以依如來清淨佛土。自識變似淨土相現。故名相淨也。體相俱淨者。如佛及十地已還無漏心中所現淨土。名體相俱淨。體相俱穢者。如有漏心所現穢土等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二句。體穢相淨也

　　問曰。如維摩經說。若菩薩欲得生淨土。當淨其心。隨其心淨即佛土淨。此之心淨經文。乃約十地菩薩方名淨心。如何凡夫即欲生于淨土。若言得生淨土。應言己淨其心。且具縛凡夫見修諸惑紛綸競起。無暫時停。今既不淨其心。如何得生淨土

　　釋曰淨土有多種。非是一途。有究竟淨心。有未究竟淨心。有有漏淨心。有無漏淨心。有有相淨心。有無相淨心。有伏現行淨心。有斷種子淨心。有自力淨心。有他力淨心。其義非一。不可爲難。諸佛如來逗機說法。或就究竟作語。或就未究竟爲語。如是等說其義不定。不可唯依維摩經說究竟淨心。十地之位心淨土淨之文。不信觀經伏現行惑。依藉他力得生西方。雲心不淨不生淨土。譬如得通之人方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言淨。謂究竟淨心能爲他有情現無漏淨土。今往生淨土。謂依佛淨相而現其淨土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝劣。彼據勝說。此約下論。不相妨也

　　問曰。彼西方淨土之處爲亦有穢土不。若有者如何名淨土。若無者亦如盧舍那佛千葉蓮花一一花上有百億國。此一一國皆是穢土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座淨葉之上而有穢土。又身子見穢。梵王見淨。此並淨穢二土同處而現。何故極樂唯有淨土。而無穢土耶

　　釋曰。此有二釋。一雲極樂世界唯有淨土。于彼方處無穢土相。以是淨土極淨妙故。如其有者。即有亦淨亦穢之過。又色法質礙不可同處。穢淨二相俱時現行不相容故。雜亂過故。觀經等文曾不說故。四十八願無斯願故。如其有者。往生衆生應亦生故。亦應得見。不生不見。故知無也。有說。亦有穢土。同處同時不相障礙。言二色法不相容受。此是小乘不了之教。淨穢兩土皆遍十方無邊限故。如此穢土即有淨土。如盧舍那淨花王座即有千百億穢土之相。皆悉淨處有穢。穢處有淨。不相雜染。不相障礙。各隨所見淨穢不同。各隨所生淨土穢土。如前所難並是小乘。非大乘宗。作如是說。廣如攝大乘論等及諸大乘經所說。不煩廣述。雖知同處淨穢可成。然彼西方唯淨非穢。心穢衆生不生彼故。經唯說淨不說穢相。令余方衆生欲生彼故

　　問曰。如安法師淨土論說。淨穢二土爲一質異見。爲異質異見。爲無質而見。彼釋言。一質不成故淨穢虧盈。異質不成故搜玄即冥。無質不成故緣起萬形。雖有此釋文義幽隱。請爲開示。廣陳玄旨

　　釋曰。安法師慧悟開明。神襟俊爽。製造斯論。妙窮深旨。于時大乘經論文義未周。已能作此推尋。實爲印手菩薩。可謂。鑿荒途以開轍。標玄旨于性空。然且文隱義深。讀者罕知其趣。今當爲子廣宣其義。淨穢兩土由淨穢二業。令其自心變現作淨穢相。此淨穢相是淨穢心現。心淨土淨。心穢土穢。各由自心。心既有殊。土甯稱一。故曰一質不成故淨穢虧盈。佛未足指按地。穢盈而淨虧。佛已足指按地。淨盈而穢虧。如維摩經說。故知。身子梵王二心各異。所現之土淨穢有殊。不可言其一。故曰一質不成故淨穢虧盈。雖複淨穢兩心現淨穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時不相障礙。不可言有淨處無穢。有穢處無淨。別處而現而有障礙。以同處同時現淨穢故。故曰異質不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄者幽玄者。搜其幽玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分成二所也。計此應言異質雖成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識義。故以同一處言異質不成也。亦可。淨穢相殊其體無二。搜其實體唯是一如。故言搜玄即冥。無質不成故緣起萬形者。此淨穢土雖同處現。而二相別。皆由淨穢兩業因緣差別。變現種種棘林瓊樹瓦礫珠玑。從緣所生依他起性。方成土相。不同于彼空花龜毛兔角遍計所執性情有體無無形質體。故曰無質不成故緣起萬形也

　　問曰。淨穢二土如同處者。此二土相雖珠玑瓦礫淨穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四大所造地水火風八…

《1960　釋淨土群疑論(唐　懷感撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…