..續本文上一頁佛聖教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不同作斯說也。由人者淺根之人。未能觀理。爲作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。爲說無相。觀于法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退業。何能進修。故佛對兩根說斯二教。由學者。初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色相。爲進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如悭人學布施。悭障除已滯修初度。佛欲勸彼進學屍羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀舍。贊行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願詳其致矣

　　問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所去。故名如來。維摩經言。我觀如來。前際不來。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦不去。不取亦不舍。遠離六入。故敬禮無所觀。准此大乘諸聖教說。佛本不來。亦無有去。何因觀經說有化佛來迎隨化佛往。有來有去。與前經相違

　　釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生滅。以佛本願無限大悲。接引衆生。從真起化十方世界。如來引接叁輩九品。以化即真。不來不去。隨機應物。有往有還。前經據化體即真。說無來去。觀經據從真流化。現有往還。又西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此授手迎接。亦無有佛引彼衆生往生淨土。但是如來慈悲。本願功德種子增上緣力。令諸衆生與佛有緣念佛。修福作十六觀。諸功德力以爲因緣。自心變現阿彌陀佛來迎行者隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功德種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲願功德。湛然常寂無去無來。衆生識心。托佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往生。是自心相分。非關他也。故前經說不來不去。約佛功德說也。觀經說有來有去。約衆生心相說也。又有釋言。如來應機亦複變現。現作諸化身十方。迎接往生衆生。彼諸化佛從佛鏡智大悲流現。故言彼佛遣化來迎。然遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化有往來而言不往不來者。此或約真而作是說。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相似相續。假說往來。如火焰行非輪輪相。假說來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋岚偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月曆天而不周。此皆以生滅迅速。不可移動也

　　問曰。涅槃經說。舍無常色。獲得常色。受想行識亦複如是。又言。諸佛所師謂法也。以法常故諸佛亦常。此即叁身凝然不遷不變。今乃言生滅不住。斯何義耶

　　釋曰。此之诤論非唯今日。一般大德涅槃學者言。叁身並常不生不滅。廣引涅槃經文及菩薩本業璎珞經等。證叁身並常。此多依教也。有一般大德依攝大乘論等。釋佛有叁身常有叁種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂受用身佛。叁相續常。謂變化身佛。雖各名常義有差別。以後二身從生因生。般若論說。報化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無緣慮言說動作。以此衆多義理推之。非凝然常也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。衆生橫計佛有去來。爲破妄執心外有佛有往有來。爲破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是等。今此觀經說有往來。與諸大乘經不相違也。各據一義。悉爲妙說

　　問曰。法句經言。佛告寶明菩薩言。善男子汝且觀此諸佛名字爲是有耶。爲是無耶。爲有實耶。爲無實耶。善男子若名字有。說食與人應得充飽。若得充飽。一切飲食即無所用。何以故說食。尋飽不須食故。按此經義。欲明名字性空不能诠說諸法。今既教人專稱佛名號。能消重障之罪。往生西方。何異說食充飽談漿除渴也

　　釋曰。依諸大乘微妙經典。鹹言名字虛假無有定實。故經言文字性離無有文字。又言。名義互爲客。菩薩應尋思。然即寂默無言。湛然宴坐。即拘鄰無得道之望。須跋靡證果之辰。唯能所說殊。不可談食得飽。終名有诠表。而因言會理。因言會理故。指月之譬興焉。名字性空故。舍船之喻作矣。佛以愚夫執著。緣名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我贊我。起生起殺。具十惡業。顛墜叁塗故。破彼惑情。言文字虛假。縱令贊毀何榮辱汝身。若言因贊即榮華汝身。毀謗即損汝形質。亦應說食得飽言火焚軀。雖終日口談味珍。不免饑虛之困。竟夕說于炬火。莫見焚身之殃。故知名字體虛。本無真實。凡夫莫悟。浪起愛憎。诤名于朝。沈淪惡道。若言名字無用不能诠諸法體。亦應喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啓請轉正*輪。大聖應機弘宣妙旨。叁藏奧旨煥爛于龍宮。十二部經照彰于鹫嶺。人天凡聖鹹禀至言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯言名字虛假不有诠說者也

　　問曰。瑜伽師地論雲。叁地菩薩方生淨土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也

　　釋曰。諸經論文說生淨土。各據一義。取舍不同。或上人下人義論。淨土既有粗妙勝劣種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦如仁王經說。唯佛一人居淨土。叁賢十聖住果報土。此即十地已還並不得生于淨土。以佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。名之爲淨。十地已還本識所變諸淨妙土。是有漏。故不名爲淨。以第八識是果報識故。所變之土名果報土也。若約行施戒修離無漏定障。能以定力處處淨土受生自在。即叁地菩薩得定自在。故瑜伽論言。叁地菩薩方生淨土。若以得無分別智。斷人法二執見道煩惱。證得遍滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨土。則初地已上得生淨土。若以本願大悲引一切凡愚衆生乃至下品下生五逆十惡。但發菩提心悉得往生。具如經說。不可直依瑜伽論言叁地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨土。龍樹菩薩佛記位登初地生于西方極樂世界。豈爲未至叁地。言不得生淨土。便與此經相違也。又初地菩薩依仁王經。說得百法明門見百佛淨土。如何言不得生淨土也。又華嚴經說。初發心凡夫菩薩願生淨土。即得往生。故知瑜伽論文。別據一相得定自在。離障而說也

　　問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論師。釋諸經論種種文義。有四意趣四秘密言。唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝論至此百有余年。諸德鹹見此論文。不修西方淨業。今即言得生。豈不與論相違也

　　釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時意也。然古來諸德。鹹以此文證。是別時之意。言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。此即是別時意也。非即發願之時。終後即生淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身業善行也。由此叁業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願哉。論主說此唯由發願之言。意顯兼行非別時之意。惑者不細尋文義。朦胧總謂別時。若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言以念佛修十六觀行叁福善之文是別時之教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。論師雖舉願言。意亦取其念佛。亦是別時之意。今此二釋。爲顯利益。爲顯解義。若顯利益。作此解文。更令無量衆生流轉穢土。巡曆叁途。不得往生淨土出離生死。若爲解義者。細依文句取義。猶恐不合宗途。朦胧以釋論文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如俱舍論等。諸部诤義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。以成諸部得失。況乃觀經等教。備陳種種行門。或述叁種散善。爲淨土正因。或說十六妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又所以得知論師不以念佛是別時意者。此有八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令愚智鹹知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所說。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。叁稱贊淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難信衆生。將爲念佛功德不多。盡此一形即生淨土。鹹生疑謗。不信是經。故現不虛诳之舌相。發誠谛之真言。令衆生睹相聽言除疑生信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。後教稱念佛名一日至七日。即言聖衆臨命終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親菩薩所造。甯容世親製淨土論即言念佛得生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以論求于人意。故知願是別時也。六淨土論說有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。叁意業…

《1960　釋淨土群疑論(唐　懷感撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…