..續本文上一頁退二途何以逃責。故當是凡者之失。非聖人之誤也。諸叁階師救言。唯除五逆等言。即是除一切第叁階也。以第叁階者並是純邪無正純惡無善之人。始迄今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨土減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除一切第叁階衆生盡也。難曰。此雖似釋太減之失。而全未解太過難也。若謂觀經下品下生之人即是解太過之難者。此救不然。何者阿彌陀陳四十八弘誓願。于發心初住之前。釋迦說十六觀經于妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難于不可數劫之中。空過于下品下生之日。遠水近火。何能相救也。即韋提未請之前。觀經未陳之日。願中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未爲除太過之失也。又一切第叁階人。皆名造逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業與果畢。非是逆人。若以今生未省造無間罪。甯容叁階之類減是五逆人。若言皆是逆人。即應悉是邪定之聚。無非生報之業。終後定墮阿鼻。亦不生余惡趣。不得入于佛法出家。以具律儀。無有不定聚人及有不定業者。即應涅槃經說一切衆生不定業多決定業少茲言謬矣。斯救亦複未成除太減之失。禅師救曰。今言悉是五逆之者。未必現害二親出佛身血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。但是其人根機。極惡邪正俱邪。善惡俱惡。七憎七愛未離于六情。五樂豈舍于叁業。既具十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然是造逆根機。是以用彼逆名。總除叁階之類也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。名造逆根機。即第二階人亦能造逆。既起逆是同。兩階何異。斯一難也(第一階人。根正能以善覆惡。造罪便少第二階人。第叁階人。根邪能以惡覆善。起過不等第二階人也)又禅師既稱第叁階人即是五逆之者。有于十叁遮難。如何成大比丘。但應是無戒之人。不得言破戒之者。若謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除叁階。即名造逆之者。斯二難也。又第叁階人。未造五逆。即名五逆之者。爲是邪定聚。爲是不定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是一切第叁階衆生。斯叁難也。又未造逆人。是造逆根機。故即名五逆之者。亦可具淨戒人是可得聖者。雖未證聖道。應亦名爲聖人。若言我是聖人便成正定聚應舍異生之性。又成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經言取五逆。即是已造逆人。願中除五逆。豈約根機說也。以此兩經相望。故非是彼根機。斯五難也。又第叁階人。雖未造逆。以是根機故名爲五逆人。亦可。第二階人縱令造于五逆。以非逆根機故應非五逆人耶。斯六難也。若言第二階人亦約根機。爲造逆者。即應下品叁人同成一品之過。爲並不造五逆俱是五逆根機。又應花開無早晚之殊。滅罪有少多之別。斯七難也(涅槃經說。善男子如來說法爲衆生。故有七種語。一因語。二果語。叁因果語。四喻語。五不應說語。六世流布語。七如意語。今約根機說除。爲當何者之語。若說因語。此亦非是因語。縱是因語作斯除而何益也)又有釋彼除五逆經言。不造五逆第叁階人。非是不得生于淨土。然須行于普法方始生彼西方也。如造于逆愆。縱行普法而不住。故法藏弘願。唯除第叁階造五逆者。若其第叁階衆生造五逆者。縱令行于普法亦不得生淨土。如其不造五逆。行普定得往生。是以禅師智慧廣弘慈悲厚殷。此第叁階沈淪穢土受生。故開普真普正法門。接引純邪純惡之輩。使學當根佛法。皆令生彼西方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不說。禅師獨開此教。拔彼第叁階人。故曰說諸佛不說之經度諸佛不度之者。我等欣聞集錄。頂戴受持。更不讀誦衆經。披尋改年曆日。哀哉汝等因執前非。還複讀彼別經。造其地獄之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕但行普教清升彼岸。此由學當根佛法。損益于此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別法。錯則錯矣。生無由生。今爲此釋。可當除其惑也。責曰。雖彼重申此解。更足深疑。再陳征難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之言。爲是普法。爲是別法。若是普法者。此十念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是彼普耶。一難。又若普者。即是第叁階法。何因判此經等。爲第二階之教耶。二難。又若普者。此與觀經下品下生具足十念稱阿彌陀佛。有何差別。而觀經十念是別法。願中十念是普法。同是一言。遂成二別。叁難。又普法能救第叁階人。即唯救不造逆者。何爲別法能救第二階者。亦救造逆之人耶。爲是第叁階人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。爲是亦得滅除。但曾造逆人。不合生于淨土。請開演也。四難若此十念是別法者。第叁階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別法除人。除人還招過減之過。何但除人有過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進退二途難逃重責也(一難)則彼願應言。設我得佛十方衆生。至心信樂欲生我國。修行普法。若不生者不取正覺。唯除第叁階造五逆及謗正法者。此即陳于普教文義顯然。即除取二類叁階。及簡二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩薩陳此願門。極取舍之幽鍵。欲令未來學者于茲定去留。如也斯門說普。即取舍之義便周。如也斯門說別。即去留之人不盡。若于此進退兩關。不見陳于普法。縱令余處有說。何救斯文之失。若言有異意趣于茲不合說普。請願陳于妙術。敢欲詳其要道也(二難)又法藏比丘。如經所贊。是大菩薩十地聖人。非是地前叁賢大士。此即悲智具足。廣攝衆生。如何發大誓願。接引有緣極惡衆生。令生淨土。乃唯以別法發願。救茲第二階人。不普法立誓。遂除第叁階者(叁難)爲是第叁階人。竟無往生之分。法藏爲同敗種而願不攝彼耶(四難)爲是亦合難得生。而法藏不能解垂其普教救彼第叁階者。除而不取其人耶(五難)爲複解而不說。惜法不教衆生。悲心不及此人。不攝令生淨土也(六難)爲是雖具悲智。直爲此類難化成。我今不能度彼。付與信行禅師(七難)爲是第叁階者。菩薩無緣。唯有弘誨。禅師有緣。偏能救度且夫大唐內逢禅師之教者。可得生于西方。東西二洲五天竺國叁千刹土百億四天下第叁階衆生無逢禅師之教者。將何以生淨土也(八難)則法藏解行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因不度斯人。即四弘之願不周。四恩之意不盡。遺棄重病之子。何名遍憐者哉。空言所應度者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因緣。斯言謬述也。而子但欲贊禅師于上聖之上。抑世尊于凡下之下。不覺此言成大失也。又佛爲第二階衆生。說觀經等教。叁千世界第二階人。依此教門修行。悉得生于淨土。佛不爲第叁階衆生別說普經一卷。諸佛同舒舌。證法藏大士複不別發普願爲此第叁階人。百億四天下所有叁階衆生。不逢叁階集錄。普不得生淨土。雖複讀誦衆經。不是四依菩薩。難解采拾普教。鹹悉流浪娑婆。故知佛可爲叁階衆生別說普經一卷令無信行禅師之處衆生生于西方。世尊不說此經。深成大失也。又無量壽經是于別教。大師以慈悲經道滅盡特留住世百年。何因普教當末運。不留普法化生。別教教非惡時。乃留別經損物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機(九難)何但釋迦如來。不解救第叁階人。亦乃十方恒沙諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌證其普法濟彼第叁階人耶。甯容大聖世尊十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲同一子。減共匿茲普法。不救斯人者哉。況

　　教被叁千。化流百億。四十八願遍滿十方。始于輪王發心。于初恒沙阿僧祇劫之前。終于觀音補處。爲第二恒沙阿僧祇劫之後。發茲弘大誓願。十方諸佛所證。方欲豎該叁界橫[一/旦]四生。而不及彼叁階。遂乃除而不取也。諸佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無法可以濟度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信行禅師更能垂巧方便。陳于普真佛法。救得第叁階人。即慈悲勝于釋迦。智慧過無量壽。即于無上調禦。翻成有上世尊。無等等者便成過等正覺。即信行禅師乃應勝佛者也。又難若言由逆有二叁階殊也已分除取不由念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之語。何故不于除逆之處安第叁階人之名。取逆之處置第二階人之語。大師何爲不須之語。強安乃至十念之文。須說之言。竟無二叁階字。禅師救曰。觀經九品者至廣之別說也。謂九品生人善惡別說。故于最下惡人。不說一念之法(一念是善念人生法)別說惡人生法。是故特言具足十念也(具足者。對阙之言。必須念數充十也)壽經兩段。極略之總言也。謂下二品生人善惡合說。言含多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念惡人之法矣。善惡多少舉總包。故曰總也。懸言乃至。不舉初辭。故爲極略也。即前言乃至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。辭終言一。即初從十起懸超余九。故此文中。必具十念惡人之法矣。故僅以爲下乃至中。必有十念。十念之法施于惡人。惡人位中。邪正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆爲善惡二人。二階叁階分邪正兩品。豈不邪正兩位減有善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。同于邪惡之人。齊于十念之下雷同說除者也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不言除。何爲惡人法中。亦論取合除。邪惡即論除。又邪惡應于惡處除。經即不于善處除。邪善應于善處除。何爲乃于惡處除。又善人法中。邪善人乃得名爲邪惡類。何不…

《1960　釋淨土群疑論(唐　懷感撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…