..續本文上一頁佛相好。或念佛本願。稱名亦爾。但能專至相續不斷。定生佛前。今勸後代學者。若欲會其二谛。但知念念不可得。即是智慧門。而能系念相續不斷。即是功德門。是故經雲。菩薩摩诃薩恒以功德智慧以修其心。若始學者未能破相。但能依相專至。無不往生。不須疑也。又問曰。無量壽大經雲。十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全不作意。擬臨終時方欲修念。是事雲何。答曰。此事不類。何者。經雲十念相續。似若不難。然諸凡夫心如野馬。識劇猿猴。馳騁六塵。何曾停息。各須宜發信心。預自克念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積善行。死無惡念。如樹先傾。倒必隨曲也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷念何可辨。各宜同志叁五預結言要。臨命終時疊相開曉。爲稱彌陀名號。願生安樂國。聲聲相次使成十念也。譬如蠟印印泥。印壞文成。此命斷時即是生安樂國時。一入正定聚。更何所憂各宜量此大利。何不預克念也。又問曰。諸大乘經論皆言。一切衆生畢竟無生。猶若虛空。雲何天親龍樹菩薩皆願往生也。答曰。言衆生畢竟無生如虛空者。有二種義。一者如凡夫人所見。實衆生實生死等。若據菩薩往生。畢竟如虛空如兔角。二者今言生者。是因緣生。因緣生故。即是假名生。假名生故。即是無生。不違大道理也。非如凡夫謂有實衆生實生死也。又問曰。夫生爲有本。乃是衆累之元。若知此過舍生求無生者。可有脫期。今既勸生淨土。即是棄生求生。生何可盡。答曰。然彼淨土乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如叁有衆生愛染虛妄執著生也。何以故。夫法性清淨畢竟無生。而言生者。得生者之情耳。又問曰。如上所言。知生無生。當上品生者。若爾下品生人乘十念往生者。豈非取實生也。若實生者。即墮二疑。一恐不得往生。二謂此相善不能與無生爲因也。答曰。釋有叁番。一譬如淨摩尼珠置之濁水。以珠威力水即澄清。若人雖有無量生死罪濁。若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。二如淨摩尼珠。以玄黃帛裹投之于水。水即玄黃。一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠名號。以無量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。豈不能轉生爲無生智乎。叁亦如冰上然火。火猛則冰液。冰液則火滅。彼下品往生人雖不知法性無生。但以稱佛名力作往生意。願生彼土。既至無生界時。見生之火自然而滅也。又問曰。依何身故說往生也。答曰。于此間假名人中修諸行門。前念與後念作因。穢土假名人。淨土假名人。不得決定一。不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若決定一。則無因果。若決定異。則非相續。以是義故。橫豎雖別。始終是一行者也。又問曰。若人但能稱佛名號能除諸障者。若爾。譬如有人以指指月。此指應能破闇也。答曰。諸法萬差。不可一概。何者。自有名即法。自有名異法。有名即法者。如諸佛菩薩名號。禁咒音辭。修多羅章句等是也。如禁咒辭曰。日出東方乍赤乍黃。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所齧。灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之。患者即愈。或時無骨。好[打-丁+賴]掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。或複有人患腳轉筋。炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之。患者即愈。或無木瓜。炙手磨之。口喚木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名即法故。有名異法者。如以指指月是也。又問曰。若人但稱念彌陀名號。能除十方衆生無明黑闇得往生者。然有衆生。稱名憶念。而無明猶在。不滿所願者何意。答曰。由不如實修行。與名義不相應故也。所以者何。謂不知如來是實相身是爲物身。複有叁種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。謂無決定故。叁者信心不相續。謂余念間故。疊相收攝。若能相續則是一心。但能一心即是淳心。具此叁心若不生者。無有是處　　第叁大門中有四番料簡。第一辨難行道易行道。第二明時劫大小不同。第叁明從無始世劫已來。處此叁界五道。乘善惡二業。受苦樂兩報。輪回無窮受生無數。第四將聖教證成勸後代。生信求往　　第一辨難行道易行道者。于中有二。一出二種道。二問答解釋。余既自居火界。實想懷怖。仰惟大聖叁車招慰。且羊鹿之運。權息未達。佛诃邪執障上求菩提。縱後回向。仍名迂回。若徑攀大車。亦是一途。只恐現居退位。險徑遙長。自德未立。難可升進。是故龍樹菩薩雲。求阿毗跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。言難行道者。謂在五濁之世于無佛時求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。略述有五。何者。一者外道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。叁者無顧惡人破他勝德。四者所有人天顛倒善果壞人梵行。五者唯有自力無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。故曰難行道。言易行道者。謂以信佛因緣願生淨土。起心立德修諸行業。佛願力故即便往生。以佛力住持即入大乘正定聚。正定聚者即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船則樂。故名易行道也。問曰。菩提是一。修因亦應不二。何故在此修因向佛果。名爲難行。往生淨土期大菩提。乃名易行道也。答曰。諸大乘經所辨一切行法。皆有自力他力自攝他攝。何者自力。譬如有人怖畏生死。發心出家修定發通。遊四天下。名爲自力。何者他力。如有劣夫以己身力擲驢不上。若從輪王即便乘空遊四天下。即輪王威力。故名他力。衆生亦爾。在此起心立行願生淨土。此是自力。臨命終時。阿彌陀如來光臺迎接遂得往生。即爲他力。故大經雲。十方人天欲生我國者。莫不皆以阿彌陀如來大願業力爲增上緣也。若不如是。四十八願便是徒設。語後學者。既有他力可乘。不得自局己分徒在火宅也　　第二明劫之大小者。如智度論雲。劫有叁種。謂一小二中叁大。如方四十裏城。高下亦然。滿中芥子。有長壽諸天。叁年去一。乃至芥子盡。名一小劫。或八十裏城高下亦然。芥子滿中。如前取盡。名一中劫。或百二十裏城高下亦然。芥子滿中。取盡一同前說。方名大劫。或八十裏石高下亦然。有一長壽諸天。叁年以天衣一拂。天衣重叁铢。爲拂不已。此石乃盡。名爲中劫。其小石大石類前中劫可知。不勞具述　　第叁門中有五番。第一明從無始劫來。在此輪回無窮。受身無數者。如智度論雲。在于人中。或張家死王家生。王家死李家生。如是盡閻浮提界。或重生或異家生。或南閻浮提死。西拘耶尼生。如閻浮提。余叁天下亦如是。如四天下死生四天王天亦如是。或四天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界有十八重天。無色界有四重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死生余輕系地獄。輕系地獄中死生畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死或生人天中。如是輪回六道。受苦樂二報。生死無窮。胎生既爾。余叁生亦如是。是故正法念經雲。菩薩化生告諸天衆雲。凡人經此百千生。著樂放逸不修道。不覺往福侵已盡。還墮叁塗受衆苦。是故涅槃經雲。此身苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等根本無義利。上至諸天身。皆亦複如是。是故又彼經雲。勸修不放逸。何以故。夫放逸者。是衆惡之本。不放逸者。乃是衆善之源。如日月光諸明中最。不放逸法亦複如是。于諸善法爲最爲上。亦如須彌山王于諸山中爲最爲上。不放逸法亦複如是。于諸善法中爲最爲上。何以故。一切惡法猶放逸而生。一切善法不放逸爲本。第二問曰。雖雲無始劫來六道輪回無際。而未知一劫之中受幾身數而言流轉。答曰。如涅槃經說。取叁千大千世界草木截爲四寸籌。以數一劫之中所受身父母頭數。猶自不澌。或雲。一劫之中所飲母乳。多于四大海水。或雲。一劫之中所積身骨。如毗富羅山。如是遠劫已來徒受生死。至于今日猶作凡夫之身。何曾思量傷歎不已。第叁又問曰。既雲曠大劫來受身無數者。爲當直爾總說令人生厭。爲當亦有經文來證。答曰。皆是聖教明文。何者。如法華經雲。過去不可說久遠大劫有佛出世。號大通智勝如來。有十六王子。各升法座教化衆生。一一王子各各教化六百萬億那由他恒河沙衆生。其佛滅度已來。至極久遠猶不可數知。何者。經雲。總取叁千大千世界大地。磨以爲墨。佛言。是人過千國土乃下一點。大如微塵。如是展轉盡地種墨。佛言。是人所經國土。若點不點。盡抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。複過是數。今日衆生乃是彼時十六王子座下曾受教法。是故經雲。以是本因緣爲說法華經。涅槃經複雲。一是王子。一是貧人。如是二人互相往反。言王子者。今日釋迦如來。乃是彼時第十六王子也。言貧人者。今日衆生等是。第四問曰。此等衆生既雲流轉多劫。然叁界之中何趣受身爲多。答曰。雖言流轉。然于叁惡道中受身偏多。如經說雲。于虛空中量取方圓八肘。從地至于色究竟天。于此量內所有可見衆生。即多于叁千大千世界人天之身。故知惡道身多。何故如此。但惡法易起。善心難生故也。今時但看現在衆生。若得富貴。唯事放逸破戒。天中即複著樂者多。是故經雲。衆生等是流轉。恒叁惡道爲常家。人天暫來即去。名爲客舍故也。依大莊嚴論。勸一切衆生常須系念現前。偈雲。盛年無患時。懈怠不精進。貪營衆事務。不修施戒禅。臨爲死所吞。方悔求修善。智者應觀察除斷五欲想。精勤習心者。終時無悔恨。心意既專至。無有錯亂念。智者勤投心。臨終意不散。不習心專至。臨終必散亂。心若散亂時。如調馬用硙。若其鬥戰時。回旋不直行。第五又問曰。一切衆生皆有佛性。遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪回生死不出火宅。答曰。依大乘聖教。良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者爲二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故大集月藏經雲。我末法時中。億億衆生起行修道。未有一人得者。當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。…

《1958　安樂集(唐　道綽撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…