..續本文上一頁。坐不背西。久之常見佛及二菩薩相。一夕面西念佛。正坐凝然作印而化

　　登法師

　　隋登法師。講涅槃經于並州興國寺。來聽經者。普勸念佛往生。開皇十二年命終。異香滿空。及殡光明香雲。遍諸聚落

　　僧[崖-山]

　　釋僧[崖-山]。住益州多寶寺。笃心淨業。焚五指供西方叁聖。或問痛否。答曰。心既無痛。指何痛焉。臨終天花如雨。人見[崖-山]班衲錫杖。與五六百僧。乘空而沒

　　藏法師

　　宋僧藏。汾州人。一生不受道俗禮拜。專修淨土將終。天樂次第來迎。皆不赴。及西方佛至。別衆而化

　　孤山圓法師

　　宋智圓。居西湖孤山。廣解諸經。刻心淨土。造彌陀疏及西資鈔。勸發往生將終。以陶器合瘗。後十五年。積雨山頹。啓視陶器。形質俨然。爪發俱長

　　(袾宏)贊曰。傳稱沒後如故。不說臨終往生何也。據沒所現。征存所修。正其白業堅固。所感決定往生何疑

　　元淨

　　宋元淨。杭人。十二出家。後居龍井寺。時賢趙清獻公。蘇文忠公輩。鹹重之將終。入方圓庵。謂人曰。吾七日無障。所願遂矣。七日出偈示衆。吉祥而逝

　　喻彌陀

　　宋思淨。姓喻氏。錢塘人。自號淨土子。早侍瑛法師。講法華。後專念佛。暇則畫佛像。凡畫必于淨室寂想。見彌陀光明乃下筆。紹興丁巳歲。端坐七日。一心念佛。漠然化去

　　(袾宏)贊曰。畫佛觀佛。善用者頗類。蓋畫能置人馬腹。豈不能置人佛國耶。然則畫工畫佛。何以不往生。噫問渠還室必淨。想必寂否。況畫工雜繪群形。喻老惟專一佛。專則觀也。非畫也。丹青者流。毋假口于此

　　蒙潤

　　釋蒙潤。字玉崗。得法于古源禅師。晚居風篁嶺之白蓮庵。杜門念佛。臨終化佛來迎。異香滿室

　　雲屋

　　元善住。字雲屋。蘇人。掩關六時念佛。病久不易。終時異香滿室。有安養傳谷響集行世雲

　　旨觀主

　　元旨觀主。字別宗。杭人。戒德甚嚴。創觀室于龍山之陽。修行念佛叁昧。雖避兵竄逐。亦不暫廢。臨終無疾。沐浴端坐而化。芝雲仁法師行業集。載之甚詳

　　昙懿

　　宋昙懿。居錢塘。以醫爲業。晚年修念佛叁昧。出平時所蓄。供佛飯僧。造像設浴。如是二十年。後微疾。屏藥石。延七僧念佛。次日見蓮花大如屋。又一日。見梵僧臨榻問訊。夜半衆聞念佛聲低。視之泊然長往矣

　　太微

　　宋太微。兒時投錢塘法安法師出家。初授彌陀經。便能背誦。及受具。扃門念佛精進不怠。常縱步後山。忽聞笛聲。豁然開悟。因畜一笛自娛。有淩監簿者。同志淨業。稱微爲淨土鄉長。一日叩門曰。淨土鄉弟相見。微曰。明當相見于淨土。今誦佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥。往視之。見笛缽禅椅已焚。跏趺地上而化

　　(袾宏)贊曰。畜笛自娛。古人聊記悟由。因用以作佛事耳。俱胝得天龍一指頭禅。而終身豎指。端公見弄獅子。以發明心地。而常被彩衣。乃至誤讀楞嚴。而不改句讀。皆此類也。猖狂自恣之徒。慎毋以是借口

　　用欽

　　宋用欽。居錢塘七寶院。依大智學律。聞大智示衆曰。生弘毗尼。死歸安養。出家學道。能事斯畢。即標心淨土。一志不退。日課佛叁萬。嘗神遊淨土。見佛大士種種異相。謂侍者曰。吾明日西行矣。即集衆念佛。黎明合掌西望。跏趺而化

　　久法華

　　宋可久。居明州。常誦法華。願生淨土。時號久法華。元祐八年。年八十一坐化。越叁日。還謂人曰。吾見淨土境。與經符契。蓮花臺上。皆標合生者名。一金臺標。成都府廣教院勳公。一標明州孫十二郎。一標可久。一銀臺。標明州徐道姑。言訖複化去。五年徐道姑亡。異香滿室。十二年孫十二郎亡。天樂迎空。皆如久所雲

　　(袾宏)贊曰。蓮花標名。至此蓋屢見矣。幻欤真欤噫。幻心而念幻佛。幻花而標幻名。乃至得記成佛。夫孰非幻乎。吾且幻生焉。何論其真與否也

　　祖輝

　　元祖輝。住四明郡城佛閣。逢人但雲。阿彌陀佛。說亦說不得。人因號說不得和尚。鄞縣尉王用享夫婦。敬事之。一日詣其家別雲。吾明日行矣。及明衆集。即入龛端坐。求甘瓜啖盡一枚。念佛而化

　　楚琦

　　大明楚琦。蜀人笃信西方。因抵燕京。聞樓鼓聲大徹。洪武初叁诏。說法京都　皇情大悅。後築室號西齋。一意淨業。嘗見大蓮花充滿世界。彌陀在中。衆聖圍繞。將示寂。書偈示衆曰。吾行矣。人問何生。答曰。西方。又問。西方有佛。東方無佛耶。乃厲聲一喝。泊然而化

　　寶珠

　　大明寶珠。常遊杭郡嘉禾間。冬夏一衲。乞食自活。宿無恒居。平時惟念佛不絕口。人喚之才應對。即連聲念佛。更無雜語。後于海門寺。忽若癫狂者。將半月余。僧呵曰。爾平生實行。當與世人作眼目。何得乃爾。珠曰。既如是吾行矣。索浴畢安然立化

　　總論

　　無量壽經。論叁輩往生。其上輩者。曰舍家離俗。而作沙門。一向專念阿彌陀佛。舍家離俗。身出家也。一向專念心出家也。身心俱淨。焉得不生淨土。世有狂僧。或曰。淨土往生。接引在家二衆。吾沙門。吾何屑乎是。或曰。淨土往生。接引僧中鈍根。吾明教。吾明宗。吾何屑乎是。噫是惡知。遠祖而下諸大老。或弘經法。而聲震人天。或握祖印。而道彌今古。彼固昧于宗教。非沙門乎哉。又惡知淨土之外。無宗教無沙門乎哉。吾因以告夫狂者

　　往生集卷之一

　　往生集卷之二

　　古杭雲棲寺沙門袾宏輯

　　王臣往生類

　　烏苌國王

　　烏苌國王。萬機之暇。雅好佛法。嘗謂侍臣曰。朕爲國王。雖享福樂。不免無常。聞西方淨土。可以棲神。朕當發願求生彼國。于是六時行道念佛。每供佛飯僧。王及夫人。躬自行膳。叁十年不廢。臨崩容色愉悅化佛來迎。祥瑞不一

　　(袾宏)贊曰。末世聞法信受。無位者多。有位者少。有位而極于尊貴者倍複少。所以者何。位彌高則欲彌廣。欲彌廣則染彌重。勢所恒然。鮮克免者今也。享南面之樂。不忘西方之歸。非宿植勝因。何以致此。雖然自古及今。帝王之留神內典者。奚不錄。曰茲傳淨土。意有所專主。故不泛紀雲

　　宋世子

　　宋魏世子。父子叁人。俱修西方。惟妻不修。女年十四死。七日更生啓母雲。兒見西方七寶池上。父兄叁人已有蓮花。沒當生彼。母獨無。是以暫歸相報。幸母留意。母感女言。頓發信心。念佛不倦。後命終亦生安養雲

　　(袾宏)贊曰。始乏淨緣。終生樂國。信不信故也。經雲惟除不信諒夫

　　劉遺民參軍

　　晉劉遺民。彭城人。漢楚元王之後。少孤事母以孝聞。自負其才。不侶流俗。初爲府參軍。即隱去。謝安劉裕交薦不就。旌其號曰遺民。入廬山預遠公蓮社。著念佛叁昧詩。以表專志。嘗于定中。見佛光照地。皆作金色。居十五年。又見阿彌陀佛。玉毫光照。垂手慰接。遺民懇曰。安得如來爲我摩頂覆我以衣。俄而佛爲摩頂。引袈裟被之。他日又見。入七寶池。蓮花青白。其水湛然。一人項有圓光。胸出卍字。指池水曰。八功德水。汝可飲之。遺民飲水甘美。及寤猶覺。異香發于毛孔。乃告衆曰。吾淨土之緣至矣。對像焚香再拜。祝曰。我以釋迦遺教。故知有阿彌陀佛。此香供養釋迦如來。次供阿彌陀佛及妙法華經。願一切有情。俱生淨土。言訖面西。合掌而逝。時義熙六年也

　　(袾宏)贊曰。觀經敘淨業正因。以孝養父母爲第一。故知。不孝之人。終日念佛。佛亦不喜。今遺民少盡孝養。而複深入叁昧。屢感瑞征。其往生品位高可知矣。在家修淨業者。此其爲萬代師法

　　張野茂才

　　晉張野。居浔陽。兼通華梵。尤善屬文。舉茂才。屢征散騎常侍。俱不就。入廬山蓮社。修淨業。義熙十四年。與家人別。入室端坐而逝

　　張抗學士

　　宋張抗。積善向佛。誓誦大悲陀羅尼十萬遍。求生淨土。年六十余。寢疾一心念佛。謂家人曰。西方淨土只在堂前。阿彌陀佛坐蓮花上。翁兒在金地禮佛。言訖念佛而逝。翁兒抗孫也。叁歲而亡

　　(袾宏)贊曰。心淨則西方觸目。心穢則地獄隨身。抗之淨心成就。堂前見佛何疑乎

　　王仲回司士

　　宋王仲回。官光州司士參軍。問無爲子楊公曰。經中教人求生淨土。而祖師雲。心是淨土。不必更求。如何。楊公答曰。試自忖量。若在佛境。則無淨無穢。何用求生。若未出衆生境。安可不至心念佛舍穢土而求生淨土乎。司士感悟。欣躍而去。後二年。楊公守丹陽。忽夢司士雲。向蒙指示。今已得生。特來致謝。數日而訃至。言司士七日前預知時至。與宗黨言別而化。正感夢時也

　　馬子雲縣尉

　　唐馬子雲。舉孝廉爲泾邑尉。押租赴京。遭風舟溺被系。乃專心念佛。五年遇赦。入南陵山寺隱居。一日謂人曰。吾一生精勤念佛。今西方業成。行且往生安養。明日沐浴新衣端坐合掌。異香滿戶。喜曰。佛來迎我。言已而逝

　　(袾宏)贊曰。身被系。心念佛。終以赦免。即囚禁枷鎖。念觀音而得解脫者也。今五欲纏縛。豈非被系。念佛一聲滅八十億劫生死重罪。豈非赦書。而束手五欲。不知念佛。抱罪永劫。終無赦時。悲哉

　　賈純仁郡倅

　　宋賈純仁。霅川人。官郢州倅。潛心淨業。長齋念佛。因微疾。西向宴坐而逝。頂上白光圓相。異香滿室

　　張迪助教

　　宋張迪。錢塘人。官助教。從圓淨律師。受菩薩戒。咨問淨業法門。笃志修持。誓生安養。每念佛時。揚聲勇猛。至失音猶不已。一日謂圓淨曰。定中見白色頻伽鳥飛舞于前。又叁年。西向端坐。念佛而化

　　(袾宏)贊曰。見頻伽。不見佛何也。蓋是初時暫見。終當見佛耳。謂漸入佳境非耶

　　王龍舒國學

　　宋王日休。龍舒人。端靜簡潔博極經史。一旦捐之曰。是皆業習。非究竟法。吾其爲西方之歸。自是精進念佛年六十。布衣蔬食。日課千拜。夜分乃寢。作淨土文勸世。將卒叁日前。遍別親識。有不複相見之語。至期讀書罷如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛唱言。佛來迎我。屹然立化。如植木矣。邦人有夢。二青衣引公西行者。自是家家供事雲

　　(袾宏)贊曰。龍舒勸發西方。最爲激切懇到。非徒言之。亦允蹈之。至于臨終之…

《2072　往生集(明　袾宏輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…