60　承受信物

　　有一天，沩山靈佑禅師告訴他的弟子仰山禅師道：

　　“有一位俗家信徒拿了叁匹白絹來，要我爲他敲鍾祈福，並且希望世人和平、安樂。”

　　仰山禅師聽老師說後，故意問道：

　　“既然信徒對佛法這麼誠心，並且又這麼希望祈福，老師您收了他的白絹，請問將何物酬謝回報他呢？”

　　靈佑禅師即刻以柱杖敲床叁下，說道：

　　“我將這個酬他！”

　　仰山禅師不以爲然地說道：“若是這個，用作什麼？”

　　靈佑禅師再敲叁下，說道：“你嫌這個還不夠嗎？”

　　仰山禅師解釋道：“我不是嫌“這個”，“這個”是大家的，我只是以爲老師不應以大家的東西酬謝他。”

　　靈佑禅師道：“你既然知道這是大家的，爲什麼要我另外找東西給他人呢？你說，除“這個”外，另外還有什麼東西可以酬謝他呢？”

　　仰山禅師仍不以爲然地說道：“自己已備，何勞他人？”

　　靈佑禅師道：“自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩大師東來我國，不也是如此將“這個”予人嗎？你們每一位禅者都是承受他信物的人！”

　　“這個”，是指什麼？禅師說的這個，即指吾人的本來面目，既是本來面目，何勞他人賜給？但話雖如此，若無師承，何能得識本來面目？如禅門不著語言文字，所謂直指本心，見性成佛，但若舍語言文字，又何能直指本心，見性成佛？黃檗禅師說：“不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求！”此一句“當作如是求”，實是著力之處。

　　語言文字雖系工具，不是目標，如渡船過河，河尚未渡，何能舍船？但若到達彼岸，即應舍船而去。沩山靈佑站在教育立場上苦口婆心，仰山禅師站在過來人的立場上講話，雖是所論不一，實則理性一也。