..續本文上一頁來清淨的面目，譬如磨鏡，垢去而光現。

　　過去有一位學僧，拜訪越溪禅師向他求道：

　　“禅師，我潛心研究佛學和儒理二十年了，對于禅法還是一竅不通，您能開示我一些嗎？”

　　越溪禅師二話不說，揮手一巴掌迎面打去，嚇得學僧奪門而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越氣，正要轉身回去找禅師理論時，首座老禅師恰好來到。老禅師見他一臉怒容，就和藹的垂詢：

　　“出了什麼事嗎？到我那裏喝杯茶吧！求道的人，有什麼事值得生氣呢？”

　　學僧一邊喝茶，一邊抱怨越溪禅師無緣無故的揮掌打他，沒有佛門風度……，正說到氣頭上，冷不防老禅師笑了起來，揚手兜頭打了他一巴掌。學僧一怔，手上的茶杯嘩啦一聲掉在地下，半晌作聲不得。只見老禅師含笑問道：

　　“剛才你說已懂得佛學和儒理，只差一些禅法，我現在已用禅法供養你了，你曉得什麼是禅法嗎？”

　　學僧被問得張口結舌，不知如何回答。老禅師看他怔忡猶豫，再問，他還是答不出來。老禅師就卷起袖子，微笑的說：

　　“真不好意思，請看看我們的禅法吧！”

　　說著，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一細心撿起來，又從容拿著抹布，徐徐把濺灑了一地的茶水擦得乾幹淨淨，不留一點痕迹，這才悠然微笑立起身來，感喟的說：

　　“禅法，禅法，這不就是禅法嗎？”

　　學僧一凜，這才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空談，而是日用修持的本領。當下拜倒受教。

　　四．行爲上的忏悔與心理上的忏悔　

　　我們平日在身、口、意叁業上，不知造了多少的罪業：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪淫；口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、绮語；心想所造的罪過如貪欲、瞋恚、愚癡。這些身、口、意行爲上所造的惡事，稱爲“十惡”，也就是十種過失。自古以來，有許多大德撰寫過許多忏悔偈文，無非是勸世人去除叁業上的過失。譬如梁朝簡文帝曾作過《六根忏悔文》，爲眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作過《摩诃般若忏悔文》、《金剛忏悔文》；對聲韻學有極大貢獻的文士沈約，也作過忏悔文；陳文帝作過《妙法蓮華經忏悔文》；寶志禅師作過《梁皇寶忏》；悟達國師作過《慈悲水忏》，各朝各代文士君主的類似作品不計其數，可知不僅出家人要修持忏悔，一國之主要行忏悔，甚至全國的國民都要行忏悔，能夠這樣，這個國家的國民道德必然高尚，社會風氣也會和諧。

　　佛教徒如何從行爲上忏悔呢？我們可以隨時隨地從下面四種行爲上，成就自己的慚恥正覺：

　　１.說好話來忏悔：無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜舍的心情，以好話去贊美，這就是忏悔。經上說：“甘露及毒藥，皆在人舌中”，爲人好口齒，既能助長他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？

　　２.捐善款來忏悔：多行布施，多做功德，既能驅伏貪愛，又可以惠施衆生，也是一種忏悔。

　　３.勤勞服務來忏悔：發心爲大衆服務，來忏悔自己的罪業，《法句經》上說：“履仁行慈，博愛濟衆，有十一譽，福常隨身”，這種忏悔方式，也是福田。

　　４.成就他人來忏悔：多爲別人著想，多成就他人好事，譬如撮合別人的美滿姻緣，“使天下有情人皆成眷屬”；又如別人做生意，我多光顧買東西，讓他多賺錢，表面看來是幫別人，可是功德會回向，常常也是幫自己。像我跟別人買羅漢鞋，他一雙鞋賣一百五十元，但是我卻給他二百元，他覺得奇怪，問我說：

　　“大師，別人買我的鞋，我一雙賣一百五十元，他還嫌貴，要跟我討價還價；您不但不嫌貴，反而添到每雙二百元，這是什麼原因呢？”

　　我就說：“你一雙鞋子賣一百五十元，賺錢不多，品質無法改良，穿鞋的人也吃虧，萬一因爲資金周轉不靈倒閉了，我們想買羅漢鞋穿，就再也買不到了。現在我用一雙二百元買鞋，是贊助你賺錢，你可以改良品質，擴大生意網，使天下人有羅漢鞋穿，天下人受福報呀！”

　　所以，有時候對別人好，就是對自己好，我們只要感到虧欠別人太多，時時慚愧忏悔，時時想去報答人，自然能獲得很大的法喜。這種由心理上的忏悔轉化成行爲上的樂善好施，依經上的記載，可以有五種福報：

　　“一者，終不遠離一切聖人；

　　二者，一切衆生，樂見樂聞；

　　叁者，入大衆時，不生怖畏；

　　四者，得好名稱；

　　五者，莊嚴菩提。”

　　至于心理上的忏悔，在《摩诃止觀》裏，也提到五種忏悔法門：

　　１.忏悔：就是常常誦念忏悔偈“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆忏悔”，來消除深重的罪業，獲得內心清淨的生命。

　　２.勸請：譬如說話得罪了人，做事冒犯了人，主動地去請他指教，邀他聚餐，禮請他參加各種活動。請大家來做功德、做好事，勸導社會大衆共同發慈悲心，發菩提心，這也是忏悔法門。

　　３.隨喜：別人歡歡喜喜說話時，我們歡歡喜喜的聆聽，爲他助興；別人高高興興做事時，我們高高興興隨緣參與，不忘給予贊美，給予鼓舞，這種隨口的贊歎，就是隨口的歡喜。此外還有隨手助人，廣結善緣，是隨手的歡喜；隨耳聽話，欣賞同情，是隨耳的歡喜；隨眼注視，關懷慈愛，是隨眼的歡喜；隨心贊同，同感同受，是隨心的歡喜。這種種隨喜都是功德，每天歡喜快樂，就是忏悔。但是一般人常常忽視歡喜的忏悔，和別人相處時愁容滿面、淚眼汪汪，把煩惱傳染給別人，影響大家的情緒。爲了個人的不樂，增加大家的憂慮、苦惱，實在罪過。因此我們要自己歡喜，也給大家歡喜，這就是忏悔。

　　４.回向：我們自己做的功德，不敢自己獨享，回向給大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好忏悔。譬如我們現在點一盞光明燈供養菩薩，雖然只是一件小事，但是發願點這一盞燈，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，這是多麼好的願心！布施一塊錢，雖然只是小小的一塊錢，但是布施的時候，發願將這布施的功德，能解決天下人的苦惱，這種回小向大、回事向理的忏悔，是多麼大的力量！有些人對于回向偈，只是口中唱唱而已，還需要身體力行，真正付諸實踐。

　　５.發願：在寺院裏，出家人早晚功課，常念四弘誓願文：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，這四種發願忏悔，就是爲了永拔生死根本，無複貪恚愚癡苦惱之患。過去勝鬘夫人在佛陀授記後，曾經恭敬發十大願，成爲佛教發願的師範，這十大願的前五願，就是最具體的心理忏悔法門：

　　“我從今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；

　　我從今日，乃至菩提，于諸尊長，不起慢心；

　　我從今日，乃至菩提，于諸衆生，不起恚心；

　　我從今日，乃至菩提，于他身色，及外衆具，不起嫉心；

　　我從今日，乃至菩提，于內外法，不起悭心。”

　　曾經統一印度的阿育王，有一次發心供養出家人，其中有一個小沙彌也來參加應供，阿育王就爲難了。因爲在印度，即使貴爲一國之尊的國王，見到出家的師父，也要五體投地恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師之後，面對如此幼小的小沙彌，實在無法下拜，但是不頂禮呢，又擔心對叁寶不恭敬，會受到嚴厲的批評責備。左右爲難之下，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，囑咐他說：“小沙彌，我是一國國王，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麼小的孩子，剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人喔！”小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的缽，突然蹤身一躍，跳進了缽中，沿著缽緣遊走，又跳出缽外，向阿育王一笑，如此進進出出、出出進進的，神通無礙，把個阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚：“這個小沙彌真是神通廣大呀！”

　　小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王面前，合十說：“大王！剛才這件事情，你千萬不要告訴別人喔！”

　　說得阿育王羞愧萬分，趕快忏悔：“唉！我心地不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀！”

　　從此阿育王對于一切出家人，不分老小賢愚，都恭敬而不起慢心了。

　　我們要時時忏悔身、口、意的罪業，從行爲與心理上痛改前非。罪業在事相上雖然存在，但是在本性上卻是沒有的，經上說：“罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”，所以罪業如霜雪，本無自性，不過是一時的沾染滯縛而已，如果用般若智能的陽光去觀照它，自然能夠融化。在無生門的忏悔方法裏，只要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的忏悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不忏自除了。

　　佛教的忏悔主義雖然有不同的內涵與深淺的層次，但是自他無二，事理一如。爲自己忏悔，即是爲他人忏悔；爲他人忏悔，也就是爲自己忏悔，自己與一切衆生是不能分開的。普交禅師修忏的公案，可以做爲我們的鏡子：

　　有一位信徒問普交禅師：“修忏悔法門是爲自己忏悔呢？還是爲他人忏悔呢？若爲自己忏悔，自己罪性從何而來？若爲他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能爲他忏悔？”

　　普交禅師思索良久，無法回答，便四處雲遊參訪，尋求解答。一日來到泐潭禅師處，腳剛踏進門，泐潭就“呵！”的大叫了一聲。

　　普交禅師不明就裏，正要開口表明來意，泐潭的禅杖已迎頭揮了過來，普交莫名其妙，只有暫時避開。過了幾天，泐潭找到普交，對他說：

　　“我有古德公案，想與你商量。”

　　普交驚疑未定，一聲驚詫“呵！”還來不及出口，泐潭又“呵！”的大叫了一聲，回音在普交胸腔中震蕩不絕，宛如普交自己的發聲，普交禅師一刹那間豁然開悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高興，執著他的手追問：

　　“你會佛法嗎？”

　　四目相投之下，普交禅師也笑著“呵！”的叫了一聲，把泐潭的手宕開去。

　　泐潭知道普交已經洞明“人我一如，自他無二”的忏悔法門，當下也跟著哈哈大笑起來。

　　我希望大家都能抱持忏悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自性，享受快樂解脫的人生！謝謝大家！

《佛教的忏悔主義(星雲大師)》全文閱讀結束。