開示二十一
這爲什麼東走西走呢？古人說：大事未明，如喪考妣。一定要弄個明白。唐朝的時候，印度那邊經常來些出家人，我看哪，古代印度到我們國家來譯經的這些叁藏法師一共有二百九十多個人，這些法師到這邊傳法譯經，都會到五臺山看看，因爲《華嚴經》上說，這東方震旦大國清涼山以文殊菩薩爲首，有一萬多個菩薩圍繞。印度一位禅師到五臺山，見了一個老師父，古代那些祖師聰明啊，他一到中國就懂得華文，你說現在人聰明，趕不上古人哪，玄奘法師通達十幾國文字，現在學英語多少天也學不會。他就問這個老師父，說：老師父，這裏有多少人哪？老和尚就答複說：“前叁叁與後叁叁”。 這究竟多少人呢？這一千多年來都沒有把這個弄明白。
廣東一個法師把這個“前叁叁與後叁叁”解釋成叁種法界，後來天童八指頭陀，那是過來的人，在齋堂裏表堂說，佛法要照這樣會啊，那就錯了！他把這部書給他燒了，那就是對于這些事情啊，明白了就是明白了，不明白怎麼說也不行！
到過雲居山的可能會看到趙州關那個石碑上老和尚說的那幾句，老僧今年百十八呀，就是一百十八歲的時候，再過兩年他就死了，芒鞋踏破趙州關，有人問我心中端的事，前叁叁與後叁叁。到後來他老人家祭雲居山道膺祖師的時候，才把這個事說明白，他說五臺山那個前叁叁與後叁叁，就是前面有叁百叁十個祖師，後面還有叁百叁十個祖師，前面這叁百叁十個祖師我已經記好了，後來的叁百叁十個祖師後人再來記。看起來虛雲老和尚他不簡單那！雲居山有一個滿覺老和尚，我跟他很熟，我在幼年的時候我們就在一起，誰要是說虛老和尚說菩薩再來，他不答應，說：你說的不像，老和尚他是不可思議的，我們不能測量他！說老和尚是觀音菩薩再來，老和尚是迦葉尊者，他也不答應，說：你這不是打妄語嗎？你怎麼曉得老和尚是觀音菩薩，你有什麼根據？這都是不對。也可以說，知者不說，不知亂說！就是這個樣。
你要穿一件衣服，得有人給你給受，要不給你受的話，穿一回就犯一回戒。怎麼受呢？或是你有一條五衣、七衣，用手捧著，跪在佛前，上座在那站著，你把衣遞給上座，你說，“此衣多羅，兩長一短，各截一尺。”說叁遍，說完了，上座說“善”，你答“爾”，這個衣就算是你的了，你要是不這樣受一下，你搭一次你就犯一次戒。
你自己私人不能有一點東西叫人不知道，不管你什麼東西，都要有一個人知道，給你受才算是你的。現在誰講這個呢？只顧著大道理講一大片，這些製度、應當做的不說了，嫌這啰嗦，現在的出家人不少啊，得真實利益的很少，就是也不是說不懂佛法，把這佛法裝了一肚皮，裝的滿滿的，講的頭頭是道，天上天下唯我獨尊，你要說他一個不對啊，哎！他煩惱的要死，這是什麼？這就是衆生知見！
那一年好早了，民國初年，虛雲老和尚、月霞法師、天甯寺的冶開老和尚這些名山大寺的方丈長老都到上海靜安寺，在靜安寺商討，清朝沒有了，民國出現了，有些事情也不好辦了，這些老法師有些皈依弟子，都是清朝的大官，你象虛老和尚，慈禧太後、光緒皇帝是他徒弟，清朝末年，皇宮裏這些官，大部分都是皈依老和尚。大家請老和尚主持這些會議，象這天臺教、五教、法相這些宗都有人哪，都是很有道德，都很了不起，學天臺教的就講天臺教怎麼好，怎麼高；參禅的就說禅宗是最上乘；學五教的就講五教怎麼好怎麼好，還有持密的就強調持密好，都各自贊歎各自所學的法門，講的都很有道理。大家說完了，就請虛老和尚說：您老人家道德高啊，了不起啊，年紀也大，懂得也多，給我們大家也講講吧！老和尚說：那也可以，要講就講講吧。虛老和尚是過來人哪，他不執著呀，他說：各宗的祖師，各立門庭，各出手眼，也無非方便，令一切學者開示悟入佛之知見。你看說的究竟吧，各宗門庭那麼高尚，那也無非是個方便法呀，目的都是爲了令這些學者開示悟入佛之知見，這是佛出世的本懷。
這現在也在那裏爭，就是沒有人家爭的好，依然還是說自己對，別的不對，光說別個不對，這就是我執，執著我對，別人不對，這是修行上的一個大障礙，假若修行人我執不破，生死就不了。古人說：我執易破，法執難忘。就是說自己看幾本經書，看幾本語錄，依文解義，有一點意思在那兒，知道一點東西，知道一點是知道一點，你沒得到受益呀！就跟那個周叔迦，他是個很聰明的居士，精通叁藏，北京彌勒院真空法師，那是過來的人．．．．．．
那一年，在廣東雲門寺，老和尚知道的事多，讀書人說：萬般皆下品，唯有讀書高，滿朝朱紫貴，盡是讀書人。老和尚說他想把這個改一改：萬般皆下品，唯有修行，曆代諸聖賢，盡是修行人。他那意思啊，也不是改，就是各弄各的。現在社會上有一部分人讀了好多書，把這社會上的書丟了，出家了，又抓住佛教的書不放！佛說這些經啊，是叫我們體會，依法而修，不是光在那兒讀，經上不是有一句嗎？“願解如來真實意”，你光是抓住那個本子不放，你是不是解到真實意了？
禅堂裏一天到晚講看話頭，什麼才算看話頭呢？話頭就是無生一念，有心有念那就不是話頭了，高旻寺他是參話頭，虛雲老和尚他教看話頭，心平氣和的看，看什麼呢？觀察我們自性本體不生不滅，觀心無念。他那個參哪，用的勁太大了，說：咬定牙關，握住拳頭，是誰？到底是誰？究竟是誰？要跳起腳來參，拼命參！這個看話頭哪，這人很容易靜，緊追拼命，你看話頭跟誰拼呢？拼什麼呢？話頭就是一念不生，還沒有起心動念，看住這個，叫看話頭。你要是跟他拼呀，你拼一頭火。
那究竟人家也算是很好啊，高旻寺那麼多的人哪，來果老和尚他也是住在禅堂幾十年。這個道場跟那個道場，這個法門跟那個法門有些爭執，其實呀，不應該爭，那就是你用什麼功你就好好用嘛，你念阿彌陀佛你就一心一意念阿彌陀佛，以念佛爲正行，其它爲助行，要贊歎參禅是最上乘，贊歎功德回向淨土。
以前住禅堂的老修行，住兩叁年禅堂，就到客堂裏要求說，我要做叁年飯，我要去種菜，我要當行堂，燒開水，這都是培福結緣哪，這對正行有幫助，並不是一說修行什麼都不幹了。
我見到個老修行說什麼：我不生淨土！這人蠢。有人問禅淨，蓮池大師說：禅中之淨，淨中之禅。我們一個出家人要把佛法用活，都是佛說的嘛，你還想拿著這個法把那個法批倒啊？那不對！我們要知道，像維摩居士說這個不對那個不對，他是破執的，不是我們執著心去說，不要以自己的知見，想把前邊的祖師批倒啊，那你要下地獄！這個佛祖的言教，一個字不能動，那魔王波旬可是要動的，自己要知道，我們是真正的佛子，凡是佛、祖師講的，一言半句都是寶，都值得我們恭敬，值得我們學習，這個樣子才對！社會上現在這些人好多呀，他以爲我有點文化，看了一部分經書語錄，就敢提出來這個長那個短，那可不能這樣提啊！這樣提，你就跟波旬混到一起去了。
印度那邊的戒律到我們國家，因爲風俗習慣不同，中國是個大國，中國人是上根利智，中國有聖人。百丈禅師精通戒律，他根據這一切的製度建立了清規，唐宋年間，正規的禅堂就建起來了！禅堂裏這些規矩很細致，就光是一個上廣單，事情就那麼多，我們的妄想多、煩惱多，祖師才建立這些製度，沒有這些製度不行。
叢林建立叁綱，首座是說法之綱，維那是教規之綱，典座是飲食之綱。六月十五、七月十五，維那在齋堂裏要宣布住寺清規，念一遍，方丈叫再念一遍，念了一遍再念一遍，連念叁遍，爲什麼？恐怕別人聽不懂。大寮的典座是飲食之綱，飯要熟，菜要爛，鹽要放的差不多，不要太鹹，也不要太淡。庫房裏也有製度，方丈也有製度，上客堂也要製度，虛雲和尚又把戒堂立了很多規矩，這些新戒剛來出家，有些事情他不知道，一定得有很多製度，妄想太多，煩惱太重嘛！沒有這些清規戒律來管製不行！不是說一定要把人管住啊，你的妄想不管，煩惱不停的話，你修行什麼呢？
禅堂裏邊的去上殿要穿鞋穿襪子，不過現在弄不成了，業障太重了！不往上頭上，一點委屈受不得，一點苦頭吃不得，想享受，想利益，想快活，想方便，這就不好弄了！現在你不管哪個禅堂，這規矩也弄不起來，怎麼弄不起來呢？他不但是一個人不願意守規矩，其他的還跟著上。禅堂裏有正式的規格，止了靜了，有的人或是有病，或是大小便，沒有辦法嘛，就得叫他出去，不出去怎麼辦哪？這個人不管是東單西單，只要是清衆，就到維那師父面前合掌，維那拿著香板，在他擔擔子那個地方打叁個香板，自己就開門出去了，再不要回來，回來打人閑岔，等開了靜你再進來。
禅堂裏班首是方丈請的，那就是犯了清規，由和尚治，其他的清衆都不要提，維那是教規之綱，是管清衆的，不能說維那你把班首都管住了，那不是的。叢林裏面、禅堂裏面有些事情要強製，有些人你不強製他就不行。和尚在那裏坐著，或是想起來什麼事情，或是外面有人叁彈指，輕輕往裏面說一聲：和尚有事。和尚就出來了，和尚出去的話，就不能站在維那面前挨叁個香板，侍者跟著他往前走，把門開開，請和尚出去，陪同和尚一同到外邊。
首座和尚與方丈分座說法，他是我們大衆的依止師，他是法位上的人，他們這四個班首，代替方丈分座說法。以前在這個期頭，班首秉拂小參，方丈要升座說法，班首秉拂小參，你們沒有看到過，以後這些事情都要把他弄起來，這都是爲了佛法而存在，佛教的偉大，才有這些。因爲方丈要升座，先有班首在前邊，下了晚殿，叫小參，早課楞嚴咒這些都念完了，大家都在兩邊站好，中間擺一個位子，這個班首，或是首座、西堂、後堂、堂主，要秉拂，是這樣搞的。
我呀，在幼年知道這些，我出家的太白頂，那都是老參師父，都是住過金山、高旻的，太白頂雲臺寺那前前後後，這山也不陡，順著那個大山嶺，北邊是河南，南邊是湖北，這雲臺寺大殿在河南，前邊天王殿就歸湖北，那個地方啊，修的就是好，成千上萬的出家人到那兒去，人最多!每年歸元寺開期，大部分都是太白頂的人，太白頂的人遍天下，他們在那裏吹牛皮，說什麼？不管什麼大廟，沒有太白頂的人，那就不算叢林！那是實際呀，他人多呀！
叢林下說，出門叁五裏，各有一家風。就是說禅和子不如隨和子，什麼是隨和子？到哪個叢林你就得隨他那個樣子搞啊！禅和子就太執著了，非要他那個樣，還提出來，你這個地方怎麼怎麼樣，他那個地方怎麼怎麼樣。客堂就跟他說：你說那裏好，你到這兒來幹什麼？怎麼不在那裏住！我在雲居山的時候，這個慧通師、慧靜師，還有同安那個慧參師，他們都是高旻寺的老師父，他們准備要改雲居山的規矩，那時候跟著虛雲老和尚的有叁十多個人，當時首座、知客都是虛雲老和尚的學生，客堂裏說什麼：你們想改雲居山虛老和尚的規矩，你們走！不能在這！你們上高旻寺去，高旻寺那邊弄的一堂糊塗，啥也不是！那慧通師弄的不好，這麼搞一下，那麼搞一下，過兩天搞不成了，後來這個慧參就到同安寺，他自己在那兒搞起來了，這個慧靜老師父也跑了好多地方，就到西京臥龍寺，他在那裏搞起來了，這慧通師又跑到廣東丹霞山，又跑到雲門寺，又跑到南普陀，又跑到高旻寺，又跑到五臺山，他在五臺山弄的不好，又往雲居山來了。
靈意在客堂當知客，他要堅持虛老和尚製度，那誰能改變啊？你們不曉得，十個二十個慧通你也搞不動他，那虛雲老和尚修雲門寺，經濟都在他手裏，老和尚很信任他，到雲居山那些事不都是他弄的嗎？靈意，你看他那個樣子不怎麼樣啊，他可會搞，那些綱領執事都搞不贏他，那一誠和尚給慧通說了多少好話，說讓他在這裏搞嘛，這都是祖師道場。靈意師和我都是跟虛老和尚有緣，他在客堂裏當知客，我在禅堂裏當首座，有什麼事情他老是問問我。在文化大革命的時候，靈意師被逼的不想活了，他拿了把砍刀要到後山抹脖子，他割了一下，可能感覺太疼了，第二刀割不下去了，我到山上放牛，看見那個石頭後面躺著一個人，我一看是靈意，我趕快把他扶起來，讓他坐好，我回到屋裏和了點面，烙了一個燒餅，纏在腰裏，拿到山上給他吃。後來那些頭頭知道了，就讓我交待問題，我說：我們就是在路上碰到一個陌生人遇了難，我們也會幫一幫，何況我們都是出家人，生死患難在一起，比親兄弟還要親哪！我既然看見了我怎麼能不管呢？他們聽我這麼一說也就算了。
怡山文上說，這萬劫的愛纏哪！你看看我們打了幾個七，習氣毛病、無名火依然存在，佛法不得現前，假若一個出家人，你這五欲要是丟不掉啊，你出家也是白出，要知道這個修行人成佛了生死，並不是快快活活的，很如意、很舒服就成佛了，不要說我們成佛不容易，你就蓋這幾間房子也不容易呀，你象他們在家人，他就弄幾個錢也不容易，你看把人累的，我們打禅七想得自性的無盡寶藏，那比他們要艱難哪！《法華經》說，叁千大千世界無有如芥子許不是菩薩舍身命處，沒有一個針孔那麼大的地方不是釋迦牟尼佛舍身命處，你看這難不難！
學佛的主要任務是戒定慧叁無漏學，你仔細觀察一下，晝夜六時，你那個戒定慧還在不在？這話頭是不是看了？能不能看一枝香？看十分鍾呢？我看有些人哪，基本來說還沒看，也可以說沒有一點慚愧，那就是有這個因緣或是符合自己，穿上這個和尚衣服，假若是不符合自己的話，這和尚衣服就脫了，要按說，辜負了常住啊！也辜負了人家做飯的，包包子的，別人在那裏做事，包包子供養你修道，那是希望你成了佛好度他呀，我們接受別人的供養，就要趕快踏踏實實的用功啊！這吃的、用的，蓋房子，這都是別人的力氣呀，都是爲了我們打七了生死，在功夫上、見地上、受益上得到一點實際，這全在乎自己，催板！
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