開示二

　　……叢林的外觀，一切變了，這就叫變哪！內也變，外也變，一切行動都變了，變成什麼樣子了？變成了一切佛事，你這個人哪，已經走上了正規的修行道路，外邊正規到底，內邊話頭時時刻刻在，你這就是外也修行，內也變了，外也變了，你這個人哪，就輾轉的算是一個修行人了。

　　我們用功，不管是念佛，是參禅，或是你自己選擇法門中一個功夫，也可以，就是要有一個長遠心，有一個堅固心，得有個信心，你沒有這幾個心哪，過幾個階段，你或許覺得沒什麼味道，世間法總有一個味道，有一個意思，你這個看話頭你要什麼味道呢？什麼味道也沒有，什麼思想也沒有，什麼做法也沒有，這什麼都沒有，這個才是話頭，你以爲沒有味道，沒有意思，那你錯了，但有一個味道，有一個意思，這還不屬于生滅法。

　　這上半月，一個姓熊的，原來他是吉安地區氣功協會的書記，老婆就是這個吉安市肖專員的女孩子，他本人是個大學生。到西藏學過密宗，親近了西藏幾個大活佛小活佛，大喇嘛教給他好多方式方法，怎麼修怎麼弄，大喇嘛跟他說呀，你在中國這個漢僧裏面找一個禅宗的人，你好好向他學習一下。他見了我兩回，他那個意思呀，他說我呀，也是氣功，他說我是氣功裏面很高的氣功。我說，我呀，不是氣功，我怎麼能是氣功呢？打坐參禅是不生不滅法呀，你就是說你這氣功達到究竟目的，還是生滅，你用功就是用到極點，你還趕不上道家的叁花九煉，要說了生死，根本碼子都摸不到。我給他說的這個意思，他還沒體會到，後來到廣東大學當教授去了，他給他的學生傳的都是密宗法。有回肖居士帶著他們來，因爲是熟人，見過幾回了，就問問這，問問那，我呀，也跟他說了一下。問這禅堂是什麼目的啊？他想打聽打聽啊，我說禅堂的目的是明心見性爲目的。他問我，我也問問他，這一問哪，問的他心裏有點不好過。我跟他說明了，我說你呀，我不是對你不客氣，因爲你是高級知識分子，你說是了生死用功，你這樣搞啊，你連路頭都沒摸到啊！我說這話，他心裏難過呀，心想我搞了幾十年了，在這氣功裏面是高尚的人哪，你看，了生死我連路頭都沒摸著。我說，我決不跟你說謊話呀，你確確實實的你現在還在那個生死、斷常二見中去做，學的還是佛法，你見解卻是斷、常二見，你這都屬于生滅，那麼了生死啊，沒有你的份！這一說呀，好象說到他心裏了，他站起來了，站起來長跪合掌，合掌什麼意思啊？他以爲我有什麼法，我說，我呀，沒有法，現在你學了這麼多年的佛法，你連個叁皈還沒懂啊，不要說這法、那法了，叁皈還沒有遵守，別說五戒，就這麼簡單的叁皈都沒遵守到，也不認識叁皈，更不要說佛法了，信教的開端還沒有明白，想了生死哪有份呢？根本就沒有！我們現在的出家人，要實實在在的要把這個叁皈考慮一番哪！不要弄好多呀！·我們皈依佛，以佛爲師，現在我們仔細考慮，我們是不是以佛爲師呢？好好想想，說皈依佛，以佛爲師，永不皈依天魔外道；皈依法，以法爲師，皈依如來所說叁藏十二部一切經、律、論叁藏，永不皈依外道典籍，外道典籍這多的不得了，除了佛說的叁藏十二部，其他的抄前落後，抄後落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，這都算是外道典籍；皈依僧，以僧爲師，皈依十方賢聖僧，這一條皈依僧我們做到了嗎？要皈依十方賢聖僧，什麼是賢聖僧？口講佛法，心行佛事，行解相應，即是賢聖僧。我們出家想了生死，能把這叁皈體會，照著叁皈行動，今生定了生死，要不然呀，百千萬劫也出不了這個苦，也在生滅輪回中轉！

　　沒有一個結束的話，你還是不行，修持、生活這一天到晚，你得有個規格，你沒有一點規格呀，你雖然就那麼參，什麼都不管，那也不行。道場裏有一定的製度，跟著大家，這道場裏邊第一條，得有班首師父，得有綱領，班首與綱領之間，綱領與班首之間，這要弄好，你要弄不好啊，就會出事，因爲都有權力呀，八個綱領：維那、知客、僧值、當家、副寺、寮元、衣缽、典座。這都屬于綱領啊，叢林的製度，權利都在這綱領手裏，綱領與綱領之間要和合、忍讓，假若你這個綱領與綱領之間沒有忍讓和合呀，那就不好弄。

　　客堂有僧值、知客，僧值就是課堂裏面的副知客，知客就是副僧值，兩個人平等，兩個人和合，把客堂裏一切製度、一切作法做好，那你不能說這是僧值的事，這是知客的事，我不管！知客要是沒在客堂，你這個僧值在客堂裏你就要負責，僧值有事情，這個知客呀，上殿、過堂、出坡，你知客要負責，那不能說僧值不在家，他的事情我不管，那可不行啊！這綱領與綱領之間，要和合在一起，你看這個僧值在上殿、過堂之中，他很有權利呀。不管哪一個綱領不能打人家耳巴子，這個叢林上打耳巴子，是僧值打的，禅堂裏的師傅有不合適的地方，違犯規矩的地方，那是維那打香板，這也是製度。

　　這個禅堂裏邊領導是班首，班首領導什麼呢？領導修行，用功怎麼用，修行怎麼修，功夫、見地、受用，這是班首講的，這個維那不能講這個，維那講什麼？講製度，維那這一個月在禅堂裏講四回話，講什麼？完全講製度。僧值在齋堂裏一個月講四回話，也是講製度，他講什麼製度呢？上殿、過堂、出入往還，這是僧值在齋堂裏講的，僧值講話的時候，方丈不過堂，這僧值在齋堂裏講話，那個很客氣呀，不是現在隨便講啊，那不是的啊！僧值講話，這班首、首座都在齋堂裏吃飯，一開始就是：班首師父、維那師父、兩序上座慈悲，今天晚學有點什麼事要想說一說。開始就說“大衆師父，防火防盜！”頭一句就要這麼講，防火防盜，因爲僧值就是管這個的嘛，提出來這些製度，意思就是要大家遵守。他爲什麼在齋堂裏講呢？齋堂裏吃飯的時候，有班首、綱領，大家都在齋堂裏吃飯，可是你們當參學得知道，這個僧值講話，維那在禅堂裏講話，不能提名，只能把這個事情說說。

　　這個禅堂裏的師父，上殿過堂，出入往還，要是不合適的地方，僧值他能打耳巴子，打了之後，這維那回堂，還要打那個師父叁香板，爲什麼？你禅堂的師父，是大家的榜樣，你爲什麼在外面失了覺照啊，要不僧值怎麼打你呢？那可不能怨天怨地，不能啊！萬一要是這個禅堂的在外面循規蹈矩，處處守規矩，僧值要打，那還不行，那你還不能打，打了班首要到客堂去打官司。客堂就是法官，不管誰到客堂裏，你把你的意見提出來，聽從知客師父安排。不管什麼人，不能到客堂說長說短，亂說亂講，還不能說是叁兩個在一起，打抱不平，那個不行。

　　這個外寮的人到禅堂裏邊要是犯了規矩，那怎麼辦呢？你進入禅堂裏來，維那師父要管。我幼年在大禅堂裏面住，學了一些禅堂、外寮，外寮到禅堂的這一些製度，還有維那對于外寮的人來坐香的製度。這個在常住住過叁年的師父，那就不允許打香板，也不允許打耳巴子了，因爲他算是在這裏住了幾年嘛，也算是老住的，要是到禅堂裏坐香，維那那就不能隨便就打呀！

　　這禅堂裏邊住過幾年的老參師父，到齋堂去吃飯，大殿去上殿，你這個僧值，你也要考慮，那不能隨隨便便就打，打了也不行的！那就是綱領與綱領之間要團結，爲什麼要團結呢？綱領都有權利呀，你比如這個知客的權力，在這個道場裏面，任何人違犯了清規，這知客都要處理你，這是他的權力。權力的人與權力的人要互相尊重，你可不要挑他的毛病，因爲你是綱領他也是綱領，你要是挑他的毛病，他也能挑你的毛病，都有地位、都有權力，這很細致的事情都要知道。

　　近來解放後，文化大革命，佛教恢複，各叢林弄不起來是怎麼呢？就是綱領與綱領各有各的權力，他只執行他的權力，別個的權力他不管，那個就不行。這個當家的，名叫監院，監院就是在這叢林裏這一切他都能管，他是當家的嘛，也算是一寺之主啊。庫房裏一個監院，一個副寺，這都是綱領，另外這個庫房裏，常住還要安一個都監，都監是什麼人呢？都監大部分都是首座代理，這個堂客裏有個知衆，知衆跟都監他兩個平級，地位在這八個綱領之上，在班首下邊，又加這兩個負責人、兩個綱領。

　　原先我在雲居山，是那裏的首座，代客堂的知衆，知衆他比當家、比知客、維那、僧值高一級。這個綱領執事，都是知衆跟都監兩個提出來的、選擇出來的，然後跟方丈說，叫方丈請，要是請綱領執事，你方丈沒有通過兩個都監、知衆的話，你還不好，這叫團結在一起。因爲知衆和都監他兩個選擇出來的人，都是有經驗的，這才跟方丈說，叫方丈請，方丈他是代表一個常住，一個道場的主人，他是這個樣子搞的。

　　客堂的知衆，他要選擇出來維那、僧值、知客；庫房的都監，要選擇出來當家的、副寺、衣缽、典座、寮元，這個都監、知衆他兩個在一起商量，你看你選這個怎麼樣，我選這個怎麼樣，兩個人都同意才行。那不是說誰想叫誰當什麼就當什麼，和尚你也不能啊！這個名稱就是“團結六合僧衆，體續百丈宗風”，這是古規，叢林裏安排就是這個樣子安排。

　　我們寺廟跟這皇宮裏差不多，八大朝臣就是我們的八大綱領，四個宰相就是我們叢林的四個班首，首座、西堂、後堂、堂主，九卿四相，這是國家的製度，我們叢林下這個製度，跟國家那是一樣的。解放後說什麼，說我們寺廟裏和尚這些製度是封建，其實不是，因爲佛在世，文殊普賢是左丞右相，代佛說法。我們這四個班首，他算是法位上的人，他與方丈分座說法，他跟方丈平級，有些地方，這個首座的權力比方丈還大，因爲他是這樣的，班首叫終身製，你請了他當首座啊，他這一生一世就要當首座了，沒有辭職，跟綱領不一樣，這叫終身製，叢林下請了書記，這也是終身製，書記可以代維那，維那不當了還是書記。那不是我們從正月十五、從七月十五挂牌，不是說明嘛，某某書記代理僧值，某某書記代理知客，某某書記代理監院，知客、僧值這八個綱領是暫…

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