..續本文上一頁佛秘密之教即入密智也。娛樂自在者是大神通法也。上二是等覺位。叁一生菩薩者是未處胎。前同彌勒等智位普照大法雲雨也。四得記者是第八地雨大莊嚴法者是九地上大法也。五得忍者是初地至七地。雨功德等者。福貴如寶。智敷猶花。二行相續名爲不斷。以七地已還有間斷故。雨此不斷行法也。六向行者是地前叁賢位。以趣向正證故雲向也。雨不退等者。以得位故。利他不疲。名入化門。自行不厭。名入甚深。七初發心者是十住位。初發心住雨。如來定等令修止行。大慈等令修觀行止觀雙。修二利俱起。八爲緣覺雨深等者。知無明行感識等果名離斷見。果起因流故離常見。又順觀離斷見。逆觀離常見。雖離斷常而亦不壞。得解脫果。九令得四谛智藏降四住惑怨。十爲叁聚衆生。初正定。二耶定。叁不定。各順已根令得法益故歡喜。六結中正覺心等合龍王心平等也。但以下合衆生根不同感說有異。第叁通結十聲。先總。次別。後結。別中十種無量一一各通結前十聲。于中各先列無量名。後釋無量義。義皆可見。上來相乘總以一千門分別音聲竟。頌中有四十頌頌前十段。一一各四頌如次應知。答音聲竟。第四性起意業。先身語。次明意。故從粗漸細明次第也。于中標門釋義。釋義中先約法總辨。二就喻別顯。叁總結所知。初中言心意識非即如來者此辨定法體。謂此文中欲明佛心。然佛心等並轉依成智。是故就智歎佛意業故雲但知智無量等也。此文意明佛無心意但是智故。攝論第八雲。謂無分別智所依非心非思義故。亦非非心爲所依止。心種類故。以心爲因。數習勢力引得此位名心種類。解雲非謂此位而有心也。若爾豈此智數無所依王。釋有多義。一雲理實佛地有淨八識。但雲智者就強勝說。論雲如來無垢識圓鏡智相應故也。言智無量故心亦無量者約數例王。舉能依顯所依。佛地論等具明此義。當知此約初教辨。一雲理實佛地唯是大智。不說八識及余心法。經雲佛無心意識等。論雲唯如如及如如智獨存。余一切皆絕等。並此經文及攝論等同顯此義。當知此約終教而說。。一雲佛地大智內同真性。以照即寂故。十藏品中如來大智不生不滅等者是此義。當知此約頓教說。一雲佛地大智即理即智即王即數。或開或合以前叁說不相離故。無障無礙具十智故。當知此就圓教說耳。二就喻別顯中略舉十種大喻。喻如來十種大智。一虛空無依喻喻佛平等無依智。謂能與他作增上緣故。能爲他依。自不依他故無所依也。又釋以位滿故更無所依也。又釋因智依果果智無依。又釋世間智是加行。離世間智是後得。同依根本。本智無依。何故不言依真如耶。釋依是悕求義。證真圓滿更無趣求故名無依。又釋智性自離故。更無所依。若爾余智豈不爾耶。釋此智證理極故。第二法界無改喻喻佛性無增減智。如叁乘能證自有淺深所證法界無有增減。合能依後得隨世虧盈。所依真智性無增減。第叁大海潤益喻喻佛益生無念智。謂加持衆生資其念力故雲潤澤心也。第四大寶出生喻喻佛用興體密智。合中一合佛海有智珠。二合出寶之用。叁列四名。辯法師雲。此即能生四乘智慧。一能生聲聞乘。二能生緣覺乘。叁能生菩薩乘。四能生人天乘。衍英等雲。初證道智斷惑障。二名助道智斷于智障。叁不住道智舍于報障。上叁自利。四利益衆生智即利他行。今釋一無住著智。謂無染不著有。方便不住無。二分別法相智。謂剖折有爲無爲差別。叁稱法開演智。謂說異不礙同故雲不壞法界也。上叁約法。四化不失時智。此約機四。合深勝有標釋可知。同法花中王髻明珠唯有功勳臣方得見等五合方正可知。第五寶珠消海喻喻佛滅惑成德智。喻合中各有叁義。一總舉。二列名。叁顯功能。若俗書中大海有沃燋石消大水。又雲注于尾廬令海不增。又小乘中以阿毗地獄在大海下。火氣上吞以消海水。今此文中爲究竟說故不同前。合中四智。有古德將配四叁昧智。初是大乘光明叁昧智。二是集福德王叁昧智。是賢護叁昧智。四是首楞嚴叁昧智。又英雲。初是禅定智除不善障。二是方便智除著禅障。叁如理智除煩惱障。四如量智除所知障。今更釋初能除流散染業障。二能除昧定著淨障。叁能除根本無明障。四障盡成果智。此四皆從粗漸向細。佛子下結要勝可知。第六虛空含受喻喻佛依持無礙智。釋中雲如來智無所不至者。謂以佛智遍于一切衆生心中。是故衆生從自心內種性生智即是從佛智生。還依佛智住。而于佛智無有迫迮。第七藥王生長喻喻佛種姓深廣智。喻中有六。初明樹處及名二明從生因深。叁樹功廣大以此樹能生一切諸樹故雲也。四釋顯樹名。五簡非生處。六不失生性。合中亦六。初舉法同喻故雲亦如是。二從一切下合從生因深。謂初是本性住性。于過去等是習所成性。叁世無量下明所生果滿。于中有四句。初內德圓。二皆悉下外化廣。叁除滅下益不虛。四巧方便下辨果相有六事。末後雲持無增減者。謂果德生已盡于來際。用歇無減。新起無增也。叁佛子下合名及釋名。謂得果不舍因故名不斷菩薩行。四彼如來下合功用廣大。亦六事成利他行。謂由佛因地慈悲爲根。今根堅不斷故生菩薩慈悲行也。二以巧便爲本名爲莖。此能策成菩薩勤行。叁淨法界界是分齊義。義名枝流也。流出菩薩十度之行。四禅解脫成蔭之葉生他戒等葉行。五七覺內敷之花成他善嚴之相。六無上果力令得記果。亦由佛智爲本能生菩薩行位。是故佛智爲性。能成菩薩行等名起。五合二處不生者以彼二處無起義故。問准上文。依佛智生叁乘善根。皆是性起。何故此中簡去二乘。答前據性起所益非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩薩亦是能依。何故取耶。釋以彼二乘無大菩提心不順性故不名爲起。菩薩不爾故不同也。此中二乘涅槃合地獄深坑。以火燒灰斷故。犯戒等合水輪處。有四過失。一犯戒約不忏悔者。二耶見約爲斷善之因。叁貪著據不可轉改者。四非器就無出世道器。戒此亦是通結上叁。若直看此文。似初約定性二乘後約無性凡夫。是故二處不可生也。若據後文合不舍生性。即知非畢竟無。以此二位約現在說。若約當來皆悉能生也。以于二處不生不名爲減余處能生不名爲增。故知定有也。第八劫火燒盡喻喻佛知無不盡智。合中略舉四境無不知盡。釋中言不可破壞者能知之力無竭故也。第九劫風持壞喻喻佛巧便留惑智。謂授與菩薩令留隨眠或滿菩薩行至于佛果。第十塵含經卷喻喻佛性通平等智。于中叁。法喻合。初中二。先標謂佛果智與衆生中因性本覺無差別故。是故即在纏之因具出纏果法。以圓教中因果無二。余聖教中未見斯義。二何以故下釋因具果。既言無衆生身如來智不具足者。即知若有不具者彼非衆生數。何得更有無性有情。若俱有者何故不知。釋以顛倒故。若顛倒不知者何以知有。釋若先無者離倒之時何處得有。既雲離倒智起。明知不無。一切智者是始覺智。無師智者是本覺智。無礙智者是始本無二智。喻中亦五。初塵藏經卷。二天眼見經。叁傷無饒益。四作念破塵。五出經饒益。合中六句。初智在衆生中合塵內有經。一切塵者是一切衆生也。以妄念無體細末如塵。性德圓滿如太經卷。迷妄覆真如塵藏經。二以倒故不能比知。不能證見。複不信此教。叁佛眼觀見。四傷無饒益。五我當下教除妄染合作念破塵。六如來即時下如念而作合出經饒益。第叁大段總結可知。頌中叁十七頌。初一頌。前總說。余頌十喻于中初二各叁頌。叁四各四頌。五六亦各叁。第七有五頌。第八亦有叁。余二各四頌。是故叁十六如次頌十喻。答意業竟。第五明性起境界。前既有能知大智。今明所知境也。于中先征問後顯釋。顯釋亦叁。先舉能知。二顯所知。叁總結彼知。初中若不得此無量無邊智。無由得說廣大境也。下辨所知中二。初當相明廣。二約智辨廣。初中亦二。先辨列十境。二顯其廣大。前中有五義。一約二谛境。初五約俗量智境。後五約真理智境。言非境界境界者非是識所變境故雲也。二約叁性境初五依他性。次四圓成實。後一遍計所執。叁約五海境。初一衆生海。次二及第九世界海。次二是根欲性海。次叁是法界海。後一是佛海。謂佛智是非境故。四約前明難品佛境十種相攝可知。五釋文中。初一是所化。二是化所依時。叁世劫等。叁所化處。四化所用法。五化所成行。六法界體不壞。七法界用無礙。八體用俱實。又釋此叁初真如體大。次相大具恒沙功德名法界。疊不相妨名無礙。後體相無二名實際。又釋此叁如次即叁無性真如。九虛空是事無爲境。十境智不二名非境界。以不異智之境名爲非境。即以此非境爲如來境。二佛子下顯境廣大可知。第二約智顯廣中叁。先法次喻後合。初中以當相難明故。約智海以顯境深廣。然智必依心故雲心境界也。恐迷此事故。釋雲隨心無量生智亦爾也此同前門初心意非即如來等准之。又釋如來所智之境並是如來智海中事。是故下文廣說智海。即是釋境界也。又釋境界有二義。上來十種約所緣明境。此下約分齊明境。即以如來智慧大海爲分齊境。喻中有叁。初龍王心雨喻喻佛依心無本智。二海從龍願喻喻佛心願所起智。叁海水宏深喻喻佛深廣無涯智。此喻中先明海水深廣。一四洲河水多。二龍王雨水多。叁龍王池水多。後結四種無量。叁佛子如是下法合中亦二。先合海深廣。謂顯法過喻非此所比即爲合也。後合大海中有四種無量。初發心等合海中水無量。二道品等合海中末尼等寶無量。叁無量衆生等合海中衆生無量。四大地等合海中有大地無量也。叁佛子是爲下總結所知。頌中十偈。初二頌法說。次四頌初二喻。後四頌第叁喻。可知。答境界竟。第六性起行者。前明智所依境。今辨依境所成之行故次明也。就辨釋中。長行內叁。謂標釋結。初中標二行。古人釋無礙行者明俗谛行。二如如行者明真谛行。今更釋初是會事同理。理不礙事。是無礙行。二事盡理現名如如行。又釋初是量智于外事用無礙。二是理智內證如如也。二如如過去下釋中有五喻。一真無遷變喻喻佛至絕叁際行。即釋如如行也。下四釋無礙…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…