..續本文上一頁生空智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光明雲。一無相法多有功力無明。二執相自在難可得度無明。解雲此所迷現相亦攝于土以寬收狹故。梁論等並可准知。四所證法界者謂證法界不增減義。世親釋雲。謂于此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。無性釋雲。法外無用。所以不增。諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中邊雲由通達此圓滿證得無生法忍。于諸清淨雜染法中不見一法有增有減。解雲此同地論。唯識雲謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱得自在。世親釋雲。于諸相中而得自在名相自在。隨所欲相即現前故。于所現土而得自在名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。解雲相約現身等相。土唯器世界等。此地下文具叁世間十自在等。五所成行者亦叁種。十中大願行。當地成就無生法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨佛土而無起作。無功用故。尋下文。六所得果者。梁論通達無增減法界定自在等得法身果。金光明八地發心得現證叁昧。當地行果位果可知。第七釋文中亦叁。初贊請分中十五頌分叁。初二頌天王大衆慶法興供。二有十二頌天女歌樂贊德供養。于中初叁作樂總歎佛德。次叁別歎叁種世間自在之德。次叁別歎叁輪攝化。次二歎佛神力攝持。後一歎已結默。叁末後一頌上首請說。第二正說分中論分爲七。初二是趣地方便。一總明方便作集地分者是遠方便。總前七地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深清淨。叁得勝行分者是初住地行。謂依前淨忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分者正住地滿。由淨土行成德無礙。六大勝分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今複地滿是勝中之勝故雲大勝。七釋名分者不動之名辨德彰號。此通始終釋在地滿。就初分中總攝前七以爲二相。諸地通行名爲同相。諸地異修名爲別相。同中叁句。妙行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初地來證二無我。轉勝至此故雲上上也。二方便道淨者不住道清淨。謂悲智俱遊無偏住著。叁善集助道法者彼方便智行所攝。滿足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一初地十大願能令心住。二地中行十善等行。是佛爲護也。叁地中厭得不退。禅定等者等取神通無量等。名自善根力也。得通達故名得力也。四地中所說十種法智教化衆生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五地中十種深淨心平等名直深心。六地中前大悲爲首。及大悲增上也。觀因緣集者是大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊勝行。言不舍衆生者釋彼同此。謂大悲等也。二以無量衆生界故入無量智道。是前十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。釋以是近方便故。又問何故于此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有四。一十住之初總集十信。如本業經說。此約退與不退以分其際故作是結會。二初地加行總攝地前。如回向品說。此約比證分際。叁第八地初總集前七。如此文說。此就功用無功用分際故也。四第十地初總集前九。如下文說。此約因位成滿總攝前因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇滿。叁約二僧祇滿。四約叁僧祇滿故作是說。第二淨忍分中文有叁。初十句正明無生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入位。論中但釋前二。攝爲四種。一破相二。破性。叁因泯。四果離。又前二破相入如。後二證實舍相。又約寄位。初一在加行。次一在正體。後一在後得。其數差別一種通始終。依佛性論。叁性品雲。如經說。若人已得無生法忍即不退墮。此雲何成立。由叁性故即得成立。如來爲約分別性故說本來無生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中論攝爲七。初四明不增。後叁明不減。即是無增減法界。論中先立七實對治此實以顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住性爲事物有爲對治此。故雲入諸法本來無生。二新新生實者。計習所成性爲實。對治此故無起。叁相實者。計前二性所生行相。對治此故無相。四後際實者。計于佛果後際出纏。對治此故無成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在叁賢之位。次一在地上。後一在道後。通即可知。又此四展轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際說。凡染爲先。對治此故雲無壞。明煩惱即空無可壞也。良以衆生心中有其二分。一如來藏名爲淨分。故如前說淨分無生。二煩惱藏名爲染分。如此所說染分無生。六雜染實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對治此故無來。七盡實諸衆生者衆生向涅槃去對治此故雲無去。論經名無盡。第二自性無生。此經略無。論雲自性無生者是法無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下明理不二。謂理非事外故名不二。同于上文有不二不盡也。叁無初無中下明數差別無生者。于叁時中染淨法不增減故。謂先際爲染。後際爲淨。中際染淨叁際無生故無增減。四入如來下明作業無生者。于真如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等者一切有二。初一離報心憶想分別故雲行遠離等。二離方便心憶想分別故雲攝受分別性想故也。想者遠離障法想。非無治法想者簡言濫也。彼治想于下地中有叁種勝事。一無功用自然行故雲無所貪著。謂于上佛果不待起貪求任運起行。二遍一切法相者現能治廣。故雲一切法如空。叁入真如不動自然行故者顯治深也。如空之言通二句用可知。第叁入不動下明得勝行分。于中有二。初明深行勝。謂對前彰出。二發起勝對後顯入。前中二。先總明深行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從爲叁。初叁一分明此地中境分殊絕。次二一分明此地中正行廣大。後二一分明此地中離障寂滅。喻中有叁。從後向前喻。此叁分七中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名爲淨地。與此位人同故雲世不能測。不能測者如麥在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。叁境界深。能取所取不現前故雲離一切相等。言護一切障想者謂防護一切障法之想。爲簡治法想故名離貪著。四修行深。自利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼二乘不能形奪壞其勝故雲一切聲聞等。六離障深。謂離功用障故雲深大遠離。七對治現前深。謂能治之行常現在故雲而現前。論經名爲寂靜現前。即真如寂靜非事靜也。下釋叁喻喻前所說。滅盡喻者示彼行寂滅故者釋現喻意。釋喻中言無彼依止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋勤方便。叁業行息滅也。論經報行成有二釋。一約教道故雲得彼相違法。二約證道故雲善住阿梨耶識真如法中者。但本識有二分。凡時唯住妄染分今此住真淨分。若至佛地單住真如不雲梨耶真如。今此爲有變易報苦。是故雙舉也言住大遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤喻中。示此行中護彼過想有正智想者。如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如是。雖舍前地妄修過想非無此地正智之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂故不同前顯此深行故也。是中下重分別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中不行二心。謂夢中渡河。此岸喻世間。彼岸喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清淨。故雲不行二心也。言依境界受用念想不行者釋諸所憶想不複現前。謂于夢中受用船筏等境想不複現也。釋第叁生梵天喻中。如生色界下結不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此說離勝結明喻意。下重分中順行是世間心。不順行是出世間心。故名二分也。心等者舉心等取意之與識及憶想等。即是順行也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順行也。下就不順行分中更開叁門。經中但就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是大小不同名爲差別。但是大小乘中生法兩異名差別。二言大小乘中衆生法差別者非生法異名爲差別。明此大小乘中生生自異法法自別。叁言無學學差別者就小乘中辨人差別。非是學與無學不同名爲差別。但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別。說者舉經對顯。謂佛是第一句佛心等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故世間行中而不開異。出世行中開此差別。以出世是大人所求恐有染取故。委釋令離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行中。言大小差別是總舉。下別中大乘內佛菩薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅漢差別者。如毗昙中六種不同。謂退思護住勝進不動。成實有九。並廣如彼說。余文可知。二佛子下明發起勝行。于中二。初明本願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名爲本願。得已以息故名爲住。然住義釋有二門。一顯義。二說意。初中明諸菩薩住與不住。泛釋有四。一觀入分別。謂始時不住。終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。是以不住。今此得之樂寂故住。二起行分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以不住。叁就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無暫時舍。四起用分別。諸佛菩薩一切不住。常隨世間利益衆生。今此文中約前二說。二明說住意亦有四義。一爲漸悟菩薩有樂寂習故雲本願力住。二爲引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶有動起。況彼所得豈爲究竟。叁爲顯此地甚深玄奧難舍故住。四但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜墮。下明勸發中叁。先總勸。二諸佛下別勸。叁是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。不起功用。任運起行。趣于佛果。如大河水不待…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…