..續本文上一頁一進心。二喜心。叁菩提心。四總持。叁令天王憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前故也。理實通于一切諸佛。後結十方。第二升座益中二。先此界升。後十方升。前中二。先升座。後益相。益相中。先法益謂初現同叁世佛之身。二應機說法。叁明法身無著。下明事益及結並可知

　　兜率天宮菩薩雲集贊佛品第二十

　　初釋名者。明如來將說妙法必英徒影赴電速雲臻遍滿虛空集于法界各以妙偈歎佛實德故以爲名。又天宮是處。菩薩顯人。雲集是身業自在。贊佛是語業功德。約身語處用以題名。余來意及宗並同前釋。但加歎菩薩德及光益爲異。四釋文中四。一集衆。二放光。叁歎衆。四歎佛

　　初集衆內。先此界集後十方集。前中叁。初舉本位。二一一菩薩下明集來。叁以正直下顯德。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩薩同名幢者表回向善巧因果獨出攝伏故也。寶網覆身表德備也。放光用廣也。叁歎德中二。初歎其行德。于中二。先自行後一切衆生下利他行。謂十地已還等一切衆生同時于此菩薩身念念觀見。別別法門皆新新引攝。故雲觀無厭足。二此菩薩下顯所得法門。于中初總。後所謂下別有十種法門。一身遍遊。二智見理。叁多身遍。四入果用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九見法界。十盡虛空。應以六相融攝思准。第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝故也。又膝有屈申進趣用表回因向果進升之相故也。于中四。一出處。二光數。叁所照。四緣見。謂因時同行果時感會故見也

　　第叁歎衆德中二。先別歎。後總結。前中二。先明所樂謂佛不思議解脫用也。二明所得于中有五。一得法界身。二得無礙下明得法界心。于中有四。一叁昧心。二無著心。叁無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢也。叁得佛無量下顯得佛力。初標。決定下釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五得一切下明得佛智。于中十句。初句總標。下九別釋。于中。一智依理起故雲妙趣生也。二智起開明。叁成金剛大智。四金剛喻定破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數終名究竟。九善住下照真智。後成就下總結無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法界。是故皆雲得佛所得也。但就因門說爲菩薩耳

　　四偈歎佛中十段內。初金剛幢標別說人。以此菩薩爲先首者由是會主故。承力顯說所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用無礙德。于中分五。初二明佛無生滅示現有。初頌正辨。于中。初半無生滅。下半現有。後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。既非四心是誰境界。謂彼智還是佛智及普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡故明深也。二有二頌明佛非色聲示現有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯妙。謂地上證智能爲佛本名本業智。十地位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。叁有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸刹語廣說妙意恒住寂。又上叁句顯廣。下一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨益。初頌勸修。後頌辨見益。第二以觀佛心堅名堅固幢。十偈分叁。初七歎佛德。次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下半超情。二有二偈明德深勸近。初偈德深。上半說深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨順萬行因緣而起。謂本性爲因所修爲緣。何故顯此德者明從緣起是可成法。後偈勸求義理便故。叁一偈歎佛令供廣。益德謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀增行德。初句增長德。二長行。叁離惑。四結觀。五一頌歎大人觀解德。謂究竟法性之佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見佛結上佛德。聞佛法結上導師所說等法。下半顯益　　第叁智力勇健盡佛海原名勇猛幢。十偈分二。初七歎佛爲修行勝緣。後叁顯佛自在之德。前中初一明佛難見要具淨信心爲因佛力爲緣方得見佛。細色合佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛智方盡原底。叁明佛難成。謂要依圓淨心海十地之所出生。四明佛法難遇得便離垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入佛德過上施。下顯佛德中。一德圓。二用廣。叁體寂。第四以于生死夜現晖智光名夜光幢。十偈分叁。初一歎佛用廣十方普見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一故現多。二明無二而二現莊嚴。叁明一二雙融德無盡。謂空喻體幻喻用。上歎此佛下類余佛。四依體起用。五用相無功。攝論雲。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用而不失體故雲不壞法性。即用常體而不廢用故雲不著法界。是故由不著理故恒用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙融自在。上半約體絕待。謂化非化俱不可得。下半約緣示現化非化。又上二句標。下二句如次釋可知。又釋此明依真起化作二門釋。一開義。二融合。初中真應各有二義。真中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯之。二隨緣義。謂不守自性無不現應故雲亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬緣無性故雲諸法無化。二從緣幻有義。故雲示現有化。二融合亦二義。一別合。二通融。初中由真中隨緣則不變故。是故亦真亦不真。非真不非真名爲真法身。化中體空則幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名爲佛化身。二通融。謂由真不變顯化體空。此是真不無化不有。以爲法身不無化用。以有化中空義故。又由真隨緣顯化幻有。此是化不無真不有。以爲化身不無真理。以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有不異不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。真性湛然無曾不化。真化镕融爲一無礙清淨法界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣

　　第五深慧無礙名智幢。十偈分叁。初四歎佛德用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛生滅自在。前中初二顯用無限。後二明德無窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限悲修行之者普于十方常見諸佛。此顯如來于彼大機之所無時暫隱。然有五義。一一身圓廣故雲十方見。二一身則一切故雲見一切佛。叁明此用未曾暫歇故雲常見。四顯此用未曾不寂故雲無來處。五彰所說複深故雲法亦無著。下明德無窮內。謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無盡之德。是故于不思劫說彼一身之德尚不可盡。況余一切之身叁世衆生等校量顯多。二歎一異無礙中。初一法說。謂無二法界融故不可思議。何者謂不可無二思以現多身故。不可多身思未曾有異故。不可一多思以無兩法故。不可俱非思以體用宛然故。是圓融難測量也。次一喻況。次一法合。下一釋非一異。並可知。叁生滅自在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所現生滅還則不生滅。第六照理可貴故名寶幢。十偈分二。初叁歎佛身心自在。後七歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八識心王。次句明無心所有。下半結法體。智論雲。佛地無有心心法也。問若約法身可如上說。約受用身無心法。豈可令佛同非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及二十一心所。設言無者但無染識非謂無淨。又由智勝但雲有智。非謂無識。若終教唯一圓智內證真如外起化用。亦無心王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺則同本覺無始覺之異故。遂合此智當相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絕慮爲佛果也。若約圓教既理智混融舉法界俱爲智。說十顯無盡。是故此智未嘗不即法界。思准之後七中。初四明此佛後叁類余佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。謂初一明不出有損。次半明出世益。下半顯實無出。諸法無行經雲。如來不出世亦不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解雲明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出皆于時處。今推此二俱非等覺。是故即出而無出也。下明衆生機熟。自于心內見佛日出。然佛自覺本非淨日。下類余佛。中初一法說正類。上半牒前出。此佛出世則無出義。謂前衆生心所見佛並是虛妄無有故言語斷也。下半正類叁世佛出。理亦同然。次一喻況。上喻佛出則無出。謂破闇名日出。日出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下半喻不出而出。出但有名也。下一法合。上半合出則無出。下半合無出而出。出但有名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理名精進幢。十偈分二。初一泛舉諸佛標德同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。義是功德同。下半應異亦是用同。文意理實諸佛體德齊同。所有異者皆隨應現。此同等功德。如無性攝論雲。于法身中所依意樂作事無差別功德者則是開示逮得一切佛平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化利他事故。後九中二。初叁略釋。後六廣顯。前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身非是根境內外。釋上身同。叁隨機見異釋上應別。下六偈中。初二明法身體非分數。先法說後約喻。如橫計之我本無所有。縱四智五眼思亦不及。以無物故。此舉妄計情有理無非聖智境。以況法身理有情無非下位測。二次一明依體現相。次一應緣見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分四。初叁歎佛身智淨。于中先一歎淨智益世。後二歎身淨。一拂應顯真。二依真現應。二次二歎叁業淨。初一意業淨。謂名德雖高而心常安。後一身語可知。叁次叁融攝淨。一照理。二現事。叁融顯無礙。以器世間則是智正覺故雲即是身。此身無性複則真谛故言則…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…